Tibetan
་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། །སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གི་སྒྲས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པར་མ་ཟད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལ། །དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་ལྷ་མོ་བཅུ་སྤྲུལ་ལ། །དེ་དག་གི་ཕྱག་ན་བུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་བསྣམས་པ་དང༌། བླ་རེ་དང་གདུགས་དང་མཆོད་པ་ལྔ་དང་གླུ་དང་བཅས་པས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཆུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཅོད་པན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། མི་བསྐྱོད་དབུ་རྒྱན་འབྲས་བུ་མཆོག །ཅེས་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་མཆོག་དང་འདྲ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་སྒྲུབ་ལ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། དབང་གི་འབྲས་བུ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས། །དམ་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཚིམ་པར་བྱ་ཞིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་རོ་གཅིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྟན་ཏེ། དཔའ་བོ་ལྔ་ནི། །ཤ་ཆེན་རྟ་དང་ཁྱི་ཤ་དང༌། །བ་ལང་གླང་པོའི་ཤ་དང་ལྔ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཤ་ལྔའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི། བཤང་བ་མཆིལ་མ་ཁུ་བ་ཁྲག །རྡོ་རྗེ་ཆུ་དང་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཞེས་པས་ཏེ། དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཨ་ལས་བདུད་རྩིའི་སྣོད་བསྐྱེད་དེ། དེའི་ནང་དུ་རྫས་རྣམས་བཞག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་བསམ་མོ། །བདུད་རྩིའི་སྣོད་ཀྱི་ཁ་གབ་རྡོ་རྗེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ། རླུང་གིས་མེ་སྦར་བས་བདུད་རྩི་བཙོས་པར་བསམ་མོ། །ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀྱང་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་སྐྲ་བཤིག་ལ། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བས་བྱུགས་ཏེ། རྟག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་རྫས་དེ་འབར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ལ། འབར་ནས་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ། སྟོང་པར་བསྒོམ་མོ། །གཞུང་དེ་དག་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལངས་ནས་ཀྱང་མཆོད་པའི་ལས་དང༌། འགྲོ་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང༌། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བའི་བསྟོད་པ་བྱ་བ་དང༌། ཐོད་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་བཅང་བ་དང༌། ཐོད་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་བཅང་བ་དང༌། ཅང་ཏེའུ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྙིང་པོ་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧྲཱི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་བཟླས་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གསང་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གནས་དགུ་ནི། ཞི་གནས་དུར་ཁྲོད་ཤིང་གཅིག་དང༌། །ལམ་མདོ་བྲག་ཕུག་ཆུ་འགྲམ་དང༌། །རི་རྩེ་ཁང་སྟོང་མ་མོའི་གནས། །འདི་ནི་དུར་ཁྲོད་ས་དགུ་ཡིན། །ཞིས་བཤད་དོ། །མཚན་མོ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་མཚན་མོ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་བརྩེགས་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་དུ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་རིམ་པའི་ཚུལ། །བློ་དམན་ཉམ་ཆུང་རྒྱས་བར་མི་ནུས་ཕྱིར། །མདོར་བསྡུས་འགའ་ཞིག་དྲན་ཕྱིར་དབྱེ་བ་བྱས། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ པའི་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས།
Chinese
应当如是行持。心之金刚等每一个都要具备四种手印。如经中所说：“咒之士夫有多少，以三金刚圆满智慧。”因此，身语意也是三个字。应当观想心中智慧萨埵。又，以“又”字表示，修行者不仅具备四支，而且也具备身金刚等。这就是所谓的修行支分，显示了士夫成就之果和远离之果两种。现在为了获得法王之位，应当进行灌顶。从智慧萨埵心间的种子字发出光芒，真实地劝请十方如来。从那光芒的顶端化现出十位天女。应当观想她们手中拿着装满菩提心的宝瓶，并以幡幢、伞盖、五供、歌舞等进行灌顶。从水完全变成不动佛作为顶髻来观想。因此说：“不动佛顶严，殊胜之果。”不动佛是种姓之殊胜，是与殊胜之果相似之义。这指的是修行中的“大”支分，也显示了灌顶之果和士夫成就之果的一部分。然后是“体验圣妙之乐”，即加持金刚和莲花，以如幻之方式加持菩提心，并体验它。然后，通过舒展和收缩菩提心，使方便和智慧得到满足，并观想一切法如幻，同一味道，无二之智慧。 现在说明修行者的行为。五勇士是：“大肉、马肉、狗肉，牛、象之肉共五种。”这是五肉。五甘露是：“粪便、口水、精液、血，金刚水共五种。”因此，要加持这些，首先从（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生出弓形风轮。在其上观想从（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出三角形火轮。在其上，从位于莲花上的（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出甘露之器。
English
It should be practiced accordingly. Each of the mind vajras, etc., should possess four mudras. As it is said in the tantra: "However many mantra practitioners there are, they perfect wisdom with the three vajras." Therefore, body, speech, and mind are also three syllables. One should contemplate the wisdom being in the heart. Moreover, the word "moreover" indicates that the practitioner not only possesses the four limbs but also the body vajra, etc. This is the so-called limb of practice, which shows both the fruit of the accomplishment of a person and the fruit of separation. Now, in order to obtain the position of the Dharma King, empowerment should be performed. From the seed syllable in the heart of the wisdom being, light radiates and truly exhorts the Tathagatas of the ten directions. From the tip of that light, ten goddesses emanate. One should contemplate that they are holding vases filled with bodhicitta in their hands and bestowing empowerment with banners, parasols, five offerings, songs, and dances. One should contemplate that the water completely transforms into Akshobhya as a crown ornament. Therefore, it is said: "Akshobhya crown ornament, supreme fruit." Akshobhya is the supreme of the lineage, meaning it is similar to the supreme fruit. This refers to the "great" limb in practice, and also shows a part of the fruit of empowerment and the fruit of the accomplishment of a person. Then comes "Experiencing the bliss of sacred joy," which means blessing the vajra and lotus, blessing the bodhicitta in an illusory way, and experiencing it. Then, by expanding and contracting the bodhicitta, one should satisfy skillful means and wisdom, and contemplate that all dharmas are like illusions, of one taste, and non-dual wisdom. Now, the conduct of the practitioner is explained. The five heroes are: "Great meat, horse meat, dog meat, beef, and elephant meat, these are the five." These are the five meats. The five elixirs are: "Excrement, saliva, semen, blood, and vajra water, these are the five." Therefore, to bless these, first, from the syllable （藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）arises a wind mandala in the shape of a bow. On top of that, one should contemplate a triangular fire mandala arising from the syllable （藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）. On top of that, from the syllable （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） situated on a lotus, one should create a vessel of elixir.
Chinese
将物品放置在容器中，并在其上观想ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。观想甘露容器的盖子，是具有ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的五股金刚杵的中心。观想风吹燃火，甘露被煮沸。通过ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）和ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒，也使其成熟。瑜伽士披散头发，身体涂抹坟场的灰烬，经常禅修并食用。如是观想，直到物品燃烧。燃烧后食用，并观想空性。这些经典是用于等持的瑜伽。瑜伽士起身，也进行供养的活动，利益众生，任何时候都不离无分别的智慧，用方便来修慈悲。 “不动者乃大智慧。” 做这样的赞颂，佩戴顶饰等装饰品，佩戴顶饰等装饰品，拿着手鼓和卡杖嘎。或者念诵心咒。念诵ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧྲཱི་ཧཱུཾ་（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧྲཱི་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ hūṃ，汉语字面意思：唵 阿 赫利 吽）。像这样，所有行为都极度保密，实践黑汝嘎的行为。九处是：寂静处、坟场、单树、路口、岩洞、水边、山顶、空屋、母鬼处。这被称为九处坟场。说是夜晚是修行的时机。在功德聚集、光芒四射的大寺庙中，为了获得殊胜成就和智慧次第，因为低劣和弱小的心智无法扩展，所以为了忆念而做了一些简要的区分。吉祥密集金刚次第的划分，吉祥黑汝嘎修法之解释完毕。吉祥黑汝嘎修法之解释。 佛智足。
English
Place the substances in the container and contemplate Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) on it. Contemplate the lid of the nectar container as the center of the five-pronged vajra with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Contemplate that the nectar is boiled by the wind igniting the fire. Also, ripen it through the rays of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The yogi should dishevel his hair, smear his body with ashes from the charnel ground, constantly meditate, and eat it. Meditate in this way until the substance burns. After it burns, eat it and contemplate emptiness. These scriptures are for the yoga of equipoise. The yogi, having arisen, should also perform the activities of offering, benefiting beings, never separating from non-conceptual wisdom at all times, and cultivating compassion through skillful means. "The immovable one is great wisdom." One should do such praises, wear skull ornaments and so on, wear skull ornaments and so on, and hold a hand drum and khaṭvāṅga. Alternatively, one should recite the essence mantra. One should recite Oṃ Āḥ Hrīḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧྲཱི་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ hūṃ，汉语字面意思：唵 阿 赫利 吽). In this way, all activities should be kept extremely secret, and the conduct of Heruka should be practiced. The nine places are: a quiet place, a charnel ground, a single tree, a crossroads, a rock cave, a riverside, a mountaintop, an empty house, and a place of mamos. These are called the nine charnel grounds. It is said that nighttime is the time for practice. In the great temple of Accumulation of Qualities, Radiant One, in order to obtain supreme accomplishment and the stages of wisdom, because the inferior and weak mind cannot expand, a few brief distinctions have been made for the sake of remembrance. The division of the glorious Guhyasamaja sequence, the explanation of the method of the glorious Heruka practice is complete. Explanation of the method of the glorious Heruka practice. Buddha Wisdom Foot.