Tibetan
་དུ་བྱས་པའི་ཐ་མ་ནི་དང་པོ་སྟེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་ལྷ་ཡི་ཁོང་པར་སོང་ནས། ཁྲུས་བྱ་བ་དང་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུག་པ་དང༌། མཎྜལ་བྱ་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་སིལ་མ་དགྲམ་ཕ་དང༌། དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། འདི་ལྟར་དྲན་པར་བྱའོ། །བདག་སྔོན་སློབ་དཔོན་ལས་གསར་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པ་དྲན་པར་བྱས་ལ། རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ཤེལ་ལྟ་བུ་གྱེན་དུ་ལྟ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་དང་བླ་མ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་བྱས་ལ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་བར་མཚམས་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདུག་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བཤགས་པ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱས་ལ། དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ལས་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་བསྲུང་བར་ཡང་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་དེས་མཚོན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གང་དུ་སྒོམ་པ་དང་གཟུགས་ཅི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཟུར་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའི་དབུས་སུ་སྟེ། །དེའི་གཟུགས་ནི་ཟུར་གསུམ་པ་གྱེན་དུ་བསྒྲེང་བ། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་བསམ་མོ། །དེའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་ལ་ལྟེ་བ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིག་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ། སྒོ་བཞི་པ། རྟ་བབས་དང༌། ཁ་ཁྱེར་དང༌། གཟུགས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་པདྨའི་གདན་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཟླ་བ་ལ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །གདན་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་གནས་ཤེ་ན། དེ་ལ་མཚན་གྱི་ས་བོན་ཨཱ་ལི་དང༌། དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བོན་ཀའི་ལི་གོ་ རིམས་བཞིན་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། བརྒྱད་ཅུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བ་བརྩེགས་མ་བསམ་མོ། །དེར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་བཀུག་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཧཱུཾ་ལ་སླར་བསྡུས་ནས། །བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ། དེ་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་བསྐྱེད་དོ། །དེའི་ཆ་ལུགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབུ་ཞལ་སྐུ་ནི་ཤེལ་འདྲ་བ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཞལ་དབུས་མ་དང་སྐུ་མདོག་ཤེལ་ལྟ་བུའོ། །གཡས་ནི་གནག་པའོ། །གཡོན་ནི་དམར་བའོ། །ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན་རྡོ་རྗེ། གསུམ་པ་ན་རལ་གྲིའོ། །གཡོན་གྱི་གཉིས་པ་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་གསུམ་པ། གསུམ་པ་ན་པདྨ་དཀར་པོའོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་དེ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མངོན་སུམ་དུ་བདག་ཉིད་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སེམས་སྲིད་པ་བར་མའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་ནི། ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས་འཁྱུད། ཅེས་བྱ་བས་དང་པོར་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དུས་ཕྱིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གདུག་པ་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ལུས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད་ལ། རྒྱལ་བའི་ཚོགས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་དེ་ལྷ་མོ་དགུར་སྦྲུལ་ལ། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་བ་ཏོན་ཏེ། རིག་པ་ལ་ཐིམ་པར་བྱས་ལ། དེའི་གསང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྲུལ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམས་ལ། དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསམ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་བཅུག་ལ་དང་བསྐུར་ཏེ། ཀྵིཾ་ལ་སོགས་པས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེའི་སྐྱེས་གནས་དེ་མཐོང་བ་དང༌། བདག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པ་སྐྱེས་ཏེ། སེམས་དེ་དེ་ར་མར་མེའི་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རིགས་ལྔ་ཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བ་པདྨར་ཕབ་སྟེ། སེམས་ཡི་གེ་ལྔའི་ངོ་བོ་དེ་འོད་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་ཏོ། དེ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་པདྨར་བབས། །འདོད་ ཆགས་མེ་
Chinese
所作之末即最初，从彼起身往天界，沐浴并以香涂身，作曼扎，散花，涂香点等，安坐于舒适之座，如是忆念：我先前于上师处，在新众聚集之坛城中，忆念进入等之誓言，已毁坏与未毁坏。于自心间，于日轮之上，观想吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字如水晶般向上。之后，于前方虚空中，观想如来、金刚忿怒尊及上师们无有差别，譬如芝麻荚般无有间隙。之后，从心间的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，以色、金刚等及焚香等五种供养供养彼等，并观想礼拜、忏悔、皈依、发菩提心等及四无量心等。之后，修习三解脱门，观想一切法唯是识，为令其稳固，念诵：嗡，修涅雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛，郭杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）。观想空性之心即是三个字。之后，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出，令地成为金刚自性，亦应守护方隅。彼等“如是”之声，乃“如何”之义。应知以声音表示。之后，若问如何行持，答曰应修习。若问于何处修习，及形相如何修习，则说：三角法界处。彼乃于金刚地之中央。其形相乃三角向上竖立，观想为空性之自性。其内有种种莲花，其上有种种金刚之中心，从字母勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字生出十二辐轮，以勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字为中心。彼完全转变，即成具足智慧之遍照如来。从彼生出四方形之宫殿，具四门，阶梯，檐口，以形象及花朵等庄严，观想之。于其中央之莲花座上，观想月轮。因此，宫殿之坛城
English
The last of what is done is the first. Rising from that, going to the realm of the gods, bathing and anointing with fragrant scents, making mandalas, scattering flower petals, making fragrant dots, and so forth. Sit on a comfortable seat and remember this: I, in the past, in the mandala where new people gathered from the teacher, remember the vows such as entering, whether they are broken or not. In my heart, on top of the sun mandala, visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) like crystal, facing upwards. Then, in the sky in front, visualize the Tathāgatas, Vajra Krodha, and the Lamas as inseparable, like a sesame pod without any gaps. Then, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the heart, offer to them with the five offerings such as form, vajra, and incense, and contemplate prostrations, confessions, refuge, generating bodhicitta, and the four immeasurables. Then, meditate on the three doors of liberation, and contemplate all dharmas as mere consciousness. To make it stable, recite: Oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Oṃ, emptiness, wisdom, vajra, nature, self). Contemplate the mind of emptiness as the three syllables. Then, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), make the ground the nature of vajra, and also protect the directions. Those sounds of "like this" mean "how." Know that it is represented by sound. Then, if asked how to act, it is said to meditate. If asked where to meditate and how to meditate on the form, it is said: In the three-cornered realm of dharma. That is in the center of the vajra ground. Its form is a triangle erected upwards, contemplate it as the nature of space. Inside it, there are various lotuses, and on top of that, at the center of various vajras, from the letter Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrūṃ) comes a twelve-spoked wheel, marked with the letter Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrūṃ) at the center. That, having completely transformed, is Vairochana with wisdom. From that comes a square palace, with four doors, steps, cornices, adorned with forms and flowers, and so forth, contemplate it. In the center of that, on a lotus seat, contemplate the moon mandala. Therefore, the mandala of the palace
Chinese
在中间，在各种莲花月亮上，如是说。那个座垫上有什么安住呢？其上有名称的种子字阿（ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和，以例子而言，本卡的礼依次双倍增加，应当思维三十二和八十。从那之中，思维方法和智慧的本体重叠的月亮。在那里，从吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出金刚，以吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来标示。从那之中放射出光芒，迎请十方以忿怒相安住的菩萨，再次收摄于金刚的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。念诵“班杂 阿त्म 郭杭（བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：वज्र आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：vajra ātmako'ham，汉语字面意思：金刚我）”生起我慢，从那些之中生起金刚萨埵的身。为了指示那的装束，说“头面身如水晶”。意思是，面容是中间的，身体的颜色像水晶。右边是黑色的。左边是红色的。最初的两手拥抱明妃。右边的第二只手拿着金刚杵，第三只手拿着宝剑。左边的第二只手拿着三棱形的珍宝，第三只手拿着白莲花。因此说了观修金刚萨埵。然的语气表示那是应当思维的，但不是显现地成为自己，因为自己的心安住在中有的身形中。明妃是，以智慧二者拥抱，因此最初是同时生起的，不是之后生起的。之后为了调伏恶毒者，在自己的身上以方法和智慧的结合生起安乐，将诸佛的集合放入自己的身体中，将其变化为九位天女，以向上运行的风来推动，使其融入明妃中。在那的秘密处变化出坛城，在那个坛城的中央思维智慧萨埵，在那的四方思维嘛嘛ki等四位。再次将众生放入那个坛城中，给予灌顶，以希（ཀྵིཾ，梵文天城体：क्ष्，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：希）等放出。像那样见到那的出生地，生起想要自己也获得那样的想法，思维心像酥油灯的光芒一样进入。之后五部进入，从金刚道中生起，降到莲花上，心的五字本体融化成光。因此，金刚从那之中降到莲花上，贪欲之火。
English
In the center, on various lotuses and moons, it is said. What dwells on that seat? On it are the seed syllable Ā (ཨཱ་, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: A) of the name, and as an example, the letters of Bonka's Li are doubled in order, and thirty-two and eighty should be contemplated. From that, contemplate the overlapping moons, the essence of method and wisdom. There, from Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) arises the vajra, marked with Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). From that, rays of light emanate, inviting the Bodhisattvas of the ten directions who dwell in wrathful forms, and then gather them back into the vajra's Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). Recite "Vajra Ātmako'ham (བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Devanagari: वज्र आत्माकोऽहम्, Romanized Sanskrit: vajra ātmako'ham, literal Chinese meaning: Vajra Self)" and generate pride, and from those, generate the body of Vajrasattva. To show that attire, it says, "The head, face, and body are like crystal." It means that the face is central and the color of the body is like crystal. The right side is black. The left side is red. The first two hands embrace the consort. The second hand on the right holds a vajra, and the third holds a sword. The second hand on the left holds a three-sided jewel, and the third holds a white lotus. Therefore, it is said to meditate on Vajrasattva. The word "also" indicates that it should be contemplated, but not manifestly become oneself, because one's mind dwells in the form of the intermediate state. The consort is embraced by the two wisdoms, so it is generated simultaneously at first, not generated later. Then, in order to subdue the wicked, generate bliss in one's own body through the union of method and wisdom, and after placing the assembly of Buddhas in one's own body, transform it into nine goddesses, and propel it with the upward-moving wind, causing it to dissolve into the consort. In that secret place, transform it into a mandala, and in the center of that mandala, contemplate the wisdom being, and on the four sides of that, contemplate the four, such as Māmakī. Again, place beings in that mandala and give initiation, and release them with Kṣiṃ (ཀྵིཾ, Devanagari: क्ष्, Romanized Sanskrit: kṣiṃ, literal Chinese meaning: Kṣiṃ) and so on. Seeing that birthplace like that, the desire arises to also obtain such a thing, and contemplate the mind entering like the light of a butter lamp. Then the five families enter, arising from the vajra path, descending onto the lotus, and the essence of the five letters of the mind dissolves into light. Therefore, the vajra descends from that onto the lotus, the fire of desire.