Tibetan
ཡིས་ཐམས་ཅད་ཞུ། །ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་དང་པོ་དེ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རང་དབྱངས་ཀྱིས། །བཞེངས་པའི་དོན་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་སྤྱན་གྱིས་བསྐུལ་བ་འདི་ལེན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་གླུ་བཞིས་བསྐུལ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ལས་མེ་དཔུང་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ཧྲཱིཿ་བསམས་ལ། དེ་ལས་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བོ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་གི་ཆ་ལ་གཏོགས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མ་ཡི་བུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་འབྲས་བུ་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དེ་ཡང་བསྙེན་པ་ཡིན་ཏེ་མེ་ལྟ་བུའོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་རྒྱུ་བདག་དང་བདག་གི་ལས་བྱུང་བ། འབྲས་བུ་ཡང་མནར་སེམས་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་སྭ་སྟི་དང་ཨ་རི་ཤ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར། འཇིག་པའི་མེད་དང་འབར་མཉམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེའི་ཆ་ལུགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །འཇིགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཧཱ་དེ་ལ་སོགས་པར་འཇིགས་བར་བྱེད་པའོ། །ཕལ་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འཇིགས་པ་ཡོད་པས་དེའི་ཆེན་པོའོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་པ་ཡིན་པས་ན་ཐོད་ཕྲེང་ཐོགས་པའོ། །ཞལ་གྱི་ཁྲོ་གཉེར་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་དང༌། སྐྲ་དང་སྨིན་མ་བསྡུས་པ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་འབར་བའོ། །ཡང་གི་སྒྲས་སྤྱན་དམར་བ་དང་མཆེ་བ་གཙིགས་པའོ།། ཞལ་དབུས་མ་དང་སྐུ་ནི་གནག་པ། གད་རྒྱངས་སྒྲོགས་པ། ལྗགས་འདྲིལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཞལ་གཡས་ནི་དཀར་པོའོ། །གཡོན་ནི་དམར་པོའོ། །སྐལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བས་བྱུགས་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ནི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ། །གསུམ་པ་ན་རལ་གྲི་བསྣམས་པ། གཡོན་གྱི་གཉིས་པ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །གསུམ་པན་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་པའོ། །དྲག་པོ་ལ་སོགས་དྲུག་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་དང་སྒེག་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བ་མ་གཏོགས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དྲག་པོ་དང་དཔའ་བ་དང༌། འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང༌། འཇིགས་ པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང་གཤེ་བའོ། །ཀེང་རུས་གསུམ་ཕྲེང་ནི་ཐོད་པ་དང༌། རྐང་པའི་བོལ་དང༌། ལག་བའི་བོལ་གསུམ་སྤེལ་བའི་ཕྲེང་བས་དབུ་ལ་བཅིངས་པའོ། །ཡང་དག་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
是名为“以全部祈请”的释义。如是胎中的状态，是为了策发名与色之初。如“以眼等自声，为生起之义而策发”所说。即取用天女以眼策发，思维以《有情界》等第十七章中所说的四歌策发。于彼观想如火焰燃烧般的 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：惭）。由此生起忿怒尊。若慈悲心所生是善，而忿怒尊属于近烦恼嗔恚之分，何以称慈悲之忿怒尊？此乃慈悲先导所生，譬如母之子。因此，从因慈悲所生，果为忿怒之相，也是修持，如火一般。另一种是从因我与我所生，果也生起恼害之心，譬如娑悉底与阿哩夏。因此，说了“坏灭无有与燃烧相等”等。为了显示其装束，称为“怖畏者”，即令玛哈德瓦等怖畏。即使是普通人也如此怖畏，所以是其大者。因为持有颅骨鬘，所以是持颅鬘者。面部的忿怒皱纹向上竖立，头发和眉毛收拢向上竖立燃烧。又以“也”字表示眼赤红和咬牙切齿。面部居中，身色为黑色，发出巨响，具有卷舌之相。右面为白色。左面为红色。以劫末尸林之灰涂身。前两手拥抱明妃。右手的第二手持黑色金刚杵。第三手持宝剑。左手的第二手持卡杖嘎。第三手持九宝。具有猛厉等六种。即除了寂静、妩媚和慈悲之外，因为是忿怒尊之身。因此，是猛厉和勇猛，以及可怖和怖畏，还有粗犷和詈骂。三串骨饰是以颅骨、脚踝骨和手踝骨三种交错的串联而成，系于头上。称为真实庄严。
English
This is the explanation of what is called "Praying with all." Such a state in the womb is to stimulate the beginning of name and form. As it says, "With eyes and other natural sounds, stimulate for the sake of arising." That is, take the goddess stimulating with her eyes, and contemplate stimulating with the four songs spoken in the seventeenth chapter, such as "In the realm of sentient beings." From that, contemplate HRIH (ཧྲཱིཿ，ह्रीः，hrīḥ，Shame) like a burning flame. From that, generate the wrathful deity. If what arises from compassion is virtuous, and the wrathful deity belongs to the category of near afflictions, anger, then how is it called the wrathful deity of compassion? This is generated by compassion going before, like a mother's child. Therefore, what arises from the cause of compassion, the result being the form of wrath, is also practice, like fire. Another is what arises from the cause of self and what belongs to self, and the result also arises with a mind of torment, like Svasti and Arisha. Therefore, it is said, "Destruction, non-existence, and burning are equal," and so on. To show its attire, it is called "Terrifier," that is, making Mahadeva and others terrified. Even ordinary people are so terrified, so it is its greatness. Because it holds a garland of skulls, it is the holder of a skull garland. The wrathful wrinkles on the face stand upright, and the hair and eyebrows are gathered and stand upright, burning. Also, the word "also" indicates red eyes and gnashing teeth. The face is central, and the body is black, making a loud noise, with a rolled tongue. The right face is white. The left is red. The body is smeared with the ashes of the charnel ground at the end of the kalpa. The first two hands embrace the consort. The second of the right hands holds a black vajra. The third holds a sword. The second of the left hands holds a khatvanga. The third holds nine kinds of jewels. It possesses six, such as fierceness. That is, except for peacefulness, coquetry, and compassion, because it is the body of a wrathful deity. Therefore, it is fierce and brave, and terrifying and frightening, and also wild and scolding. The three strings of bone ornaments are made of skulls, ankle bones, and wrist bones intertwined, tied on the head. It is called true adornment.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ལ། དབུ་རྒྱན་དང༌། མགུལ་རྒྱན་དང༌། སེ་མོ་དོ་དང༌། ཕྱག་གདུབ་དང་། ཞབས་གདུབ་ལ་སོགས་པའོ། །ན་བཟའ་ནི་དར་ལ་སོགས་པའོ། །ཞབས་གཡས་ཀྱིས་མ་ཧཱ་དེ་བའི་བཞིན་གནོན་ཅིང༌། གཡོན་པས་ཨུ་མའི་ནུ་མ་མནན་པའོ། །གཡས་པ་བརྐྱང་ལ། གཡོན་པ་བསྐུམ་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། དེ་དག་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ད་ནི་སྐྱོ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་རྣམས་ལ་ཟླ་བཱི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཀྵིཾ་ཛྲའིཾ་ཁཾ་གཾ་ཥྐཾ་སཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམས་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དབང་དྲུག་བསྒོམ། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དབང་པོ་དྲུག་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་མོས་སོ། །ཀུན་གྱིས་གྲ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་བཞི་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །ད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ། དེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའོ། །དེ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསམ་མོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་ནི་ཐུགས་དྲོ་རྗེ་གཙོ་བོའི་ཚུལ་ དུ་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། གཉིས་པས་ནི་དེའི་འཁོར་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །དེ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །སྙིང་གའི་གོང་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྐོག་མ་དང་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་ཨཱཿ་དང་ཨོཾ་ཡང་སྔ
Chinese
等等。头饰，颈饰，瑟摩朵，手镯和脚镯等等。衣服是丝绸等等。右脚踩着摩诃提婆的脸，左脚踩着乌玛的乳房。右腿伸直，左腿弯曲是忿怒姿的跏趺坐。瑜伽士自己应该这样观想。这些是近修，是因果相应的果。现在要加持诸蕴，观想眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识各有月亮坛城。在这些坛城之上，依次观想由ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体：क्षिं，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：损减），ཛྲའིཾ་（藏文，梵文天城体：ज्रैं，梵文罗马拟音：jraiṃ，汉语字面意思：金刚），ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空），གཾ་（藏文，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：去），ཥྐཾ་（藏文，梵文天城体：ष्कं，梵文罗马拟音：ṣkaṃ，汉语字面意思：干枯），སཾ་（藏文，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：和合）产生的地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、除盖障菩萨和普贤菩萨。然后，观想诸佛的六根。意思是将六根观想成佛的自性。这是近成就，是异熟果。异熟果是指，由于具有遍知一切的智慧，远离一切障碍，因此被认为是佛。有些人说，总的来说，应该加持五蕴、四大和六处。现在要加持身金刚等，这是为了获得三身。在心间观想月亮上的吽字化为金刚，其中心有由吽字标示的微细金刚。由此观想心金刚的身为大手印的自性。观想在其心中月亮上安住的、由吽字标示的金刚，并以其光芒迎请十方诸佛到面前的虚空中，然后以智慧萨埵心间的种子字所化现的身金刚等供养他们。然后，第一颂是祈请安住在心金刚主尊之位者，第二颂是祈请安住在其眷属之位者。然后，心金刚融入，生起咒语的慢心。在心间的两乳之间，观想智慧萨埵如同誓言萨埵。在秘密处和顶轮的莲花和月亮上，观想阿（ཨཱཿ）和嗡（ཨོཾ）。
English
etc. Head ornaments, neck ornaments, semodo, bracelets, and anklets, etc. Clothing is silk, etc. The right foot presses down on the face of Mahadeva, and the left foot presses down on Uma's breasts. The right leg is extended, and the left leg is bent, which is the wrathful posture of sitting in the lotus position. The yogi himself should meditate in this way. These are the approaches, which are the fruits corresponding to the cause. Now, the aggregates should be blessed. Visualize a moon mandala for each of the eyes, ears, nose, tongue, body, and mind. On top of these mandalas, in order, visualize the Earth Essence, Vajrapani, Space Essence, Lokeshvara, Sarvanivaranaviskambhin, and Samantabhadra, which arise from ཀྵིཾ་（Tibetan, Devanagari: क्षिं, Romanized Sanskrit: kṣiṃ, Literal Chinese meaning: decrease）, ཛྲའིཾ་（Tibetan, Devanagari: ज्रैं, Romanized Sanskrit: jraiṃ, Literal Chinese meaning: vajra）, ཁཾ་（Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: space）, གཾ་（Tibetan, Devanagari: गं, Romanized Sanskrit: gaṃ, Literal Chinese meaning: go）, ཥྐཾ་（Tibetan, Devanagari: ष्कं, Romanized Sanskrit: ṣkaṃ, Literal Chinese meaning: dry）, སཾ་（Tibetan, Devanagari: सं, Romanized Sanskrit: saṃ, Literal Chinese meaning: together）. Then, meditate on the six faculties of all the Buddhas. This means meditating on the six faculties as the nature of the Buddhas. This is the near attainment, which is the fruit of complete maturation. The fruit of complete maturation is that, because it possesses the wisdom of knowing all things and is free from all obscurations, it is regarded as a Buddha. Some say that, in general, the five aggregates, the four elements, and the six sense bases should be blessed. Now, the body vajra, etc., should be blessed, and this is for the sake of obtaining the three bodies. In the heart, visualize a vajra arising from the Hum syllable on the moon, and in its center, a subtle vajra marked with the Hum syllable. From this, visualize the body of the heart vajra as the nature of the great seal. Visualize the vajra abiding on the moon in its heart, marked with the Hum syllable, and with its rays, invite the Buddhas of the ten directions into the space in front, and then offer them the body vajra, etc., which emanate from the seed syllables in the hearts of the wisdom beings. Then, the first verse is to pray to the one who abides in the position of the main heart vajra, and the second verse is to pray to the one who abides in the position of its retinue. Then, the heart vajra enters, and one should generate the pride of mantra. Between the two breasts in the heart, visualize the wisdom being as being like the samaya being. On the lotus and moon in the secret place and on the crown of the head, also visualize Ah (ཨཱཿ) and Om (ཨོཾ).