Tibetan
་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློ་ཅན་གྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་སྐད་ཐོས་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རིགས་མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྟོན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལས་འབྲས་བུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་པའོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྤོང་བའོ། །ཚིག་ངན་པ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། སངས་རྒྱས་གཙོ་བོའི་ཡུམ་དག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཚིག་འདི་གསུངས་པའོ། །དོན་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྒྲའི་དོན་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་མཐོང་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མཐོང་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པའོ། །མ་ནི་དགག་པ་སྟེ། དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དགག་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་རྣམས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དེ་ རྣམས་ཀྱིའོ། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལས་བྱུང་བའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པའི་གནས་ཏེ། རྒྱུ
Chinese
是这样的智慧。如是说，于密咒之义作分别者，乃是不分别之智者。如是，知晓不分别智者之一切密咒，乃是赐予果实者，非其他者之义。其后等，如是听闻后，遣除一切障碍等之大菩萨，与种姓不定之有情众生无有差别之自性者，变为稀有，乃是与彼等随顺而示现。何以故，由因一切皆是烦恼性，而果非一切皆是烦恼性，如是思惟而变为奇妙，乃是未曾见闻。何以故之语，乃是舍弃。说恶语者，乃是大罪等。于诸佛之主母等，直至此句之间所说之语。彼义非是道理，以未来之有情众生，执持语之义如语而说故。其后，一切如来以此语告彼等无有差别之菩萨众。诸善男子，见闻如是莫言，见闻乃是道理。莫者乃是否定，以莫言如是之语，此即成立否定之故。此，谓方才所说之大罪等诸法之法性乃是空性，色即是空。空性即是色，如是生起之故。彼与何者等相关联耶？具精华智慧者之，佛之语，谓已证悟无始无终之法界智慧之故。具精华智慧者乃是毗卢遮那佛等诸佛，彼等之。精华法之义乃是大乐之自性法身，从彼所生乃是从精华法之义所生。此乃是决定之义，唯有如此才是获得菩提之行处，因。
English
Such is the wisdom. As it is said, one who distinguishes the meaning of mantras is a non-discriminating wise person. Thus, knowing all the mantras of a non-discriminating wise person is what bestows fruit, not others. Then, etc., after hearing this, the great Bodhisattvas who eliminate all obstacles, etc., those whose nature is no different from sentient beings of uncertain lineage, become wondrous, which is to show in accordance with them. Why is it that from a cause that is entirely afflicted, the result is not entirely afflicted? Thinking thus, it becomes marvelous, which is unseen and unheard of. The word "why" is to abandon. Saying evil words is a great sin, etc. To the mothers of the Buddhas, etc., the words spoken up to this sentence. That meaning is not reasonable, because future sentient beings will hold the meaning of the words as they are and speak them. Then, all the Tathagatas spoke to those Bodhisattvas who were no different from them, saying, "O sons of good family, do not say such things as seeing and hearing; seeing and hearing is reasonable." "Ma" is a negation, because the negation is established by saying "do not say such things." This, the Dharma nature of the great sins, etc., just mentioned, is emptiness; form is emptiness. Emptiness is form, because it arises thus. With whom are they related? Of those with essence and wisdom, the word Buddha is spoken, because they have realized the wisdom of the Dharmadhatu, which has no beginning and no end. Those with essence and wisdom are the Buddhas such as Vairochana, etc., of them. The meaning of the essence of Dharma is the Dharmakaya, the nature of great bliss, and what arises from it arises from the meaning of the essence of Dharma. This is the meaning of certainty; only in this way is the place of practice for attaining Bodhi, the cause.
Tibetan
ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐབས་ཆེན་དག་དང་ལྡན་པ་ལ། །བག་ཆགས་བཅས་པའི་འཁོར་བ་དང༌། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་བསམས་ཡང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མཛད་བཞིན་དུ་ཡང༌། ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ནི་འཇིགས་སྐྲག་པར་གྱུར་ཏོ། །རིགས་ཆད་པ་དེ་རྣམས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱལ་བ་རྣམས་བསླང་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཐ་མི་དད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི། ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྣམ་པར་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཀུག་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་ལས་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འབར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་བསླང་བར་གྱུར་བ་དེ་ནི་འོད་ཀྱིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་ བ་འདིའི་དོན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རང་རང་གི་སྟན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་མཛད་པ་གཟིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དང་དགྱེས་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱངས་བསྒྲགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལུང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་གཉིས་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ
Chinese
意思是说，是，而不是其他的。如是说： 具有大方便者， 具有习气的轮回， 烦恼菩提成为支分， 因此思念如来。 如是宣说。 这样，如来们在证悟的同时，误入歧途的种姓不定者则变得恐惧。 断绝种姓的那些人昏厥了。 从“此后”等开始，为了唤醒昏厥的菩萨们，所有如来都向薄伽梵祈请。 祈请之后，薄伽梵入于三摩地。 与虚空等同，是虚空无别的决择智慧，此智慧以方便力化为女性之身。 与其一同，无有二取分别，金刚与莲花真实结合，被称为虚空等同无二之语。 其本身是不坏之性，故为金刚，即入于具有此名之三摩地。 从“入于三摩地之后”等开始，从自己的三摩地中显现的光芒铁钩，遍布无余虚空界，勾召如来们，融入自身，安住于事业中，在极喜的状态中，以菩提心甘露之流，智慧光芒闪耀，灌顶后被唤醒，这就是“仅以光芒触及”之义。 “各自的座上”意思是说，如曼荼罗所安住之处一般安住并坐定之义。 见到薄伽梵以三摩地的力量成办广大利益有情之事，如来们感到惊奇、稀有和欢喜，从而宣说法的妙音。“唉玛唎”是惊奇之意。“法”是指刚才所说的教证之体性。“法”这个词的第二个意思是薄伽梵通达了力量和无畏等
English
It means that it is, and not other. As it is said: Those who possess great means, Samsara with habitual tendencies, Afflictions and enlightenment become limbs, Therefore, even thinking of the Tathagata. Thus it is said. In this way, while the Tathagatas are realizing, those of uncertain lineage who have entered the wrong path become frightened. Those whose lineage is cut off faint. From "thereafter" etc., in order to awaken the bodhisattvas who have fainted, all the Tathagatas prayed to the Bhagavan. After the prayer, the Bhagavan entered into samadhi. Being equal to space is the discriminating wisdom of the non-difference of space, and this itself is transformed into the form of a woman by the power of means. Together with her, without dualistic conceptualization, the vajra and lotus are truly united, which is expressed as the sound of space being equal and non-dual. That itself is indestructible, therefore it is vajra, that is, it enters into the samadhi that has that name. From "immediately after entering samadhi" etc., the hooks of light that arise from one's own samadhi pervade the entire expanse of space, summoning the Tathagatas, inserting them into one's own body, and abiding in activity. In the state of supreme joy, with the stream of bodhicitta nectar, the light of wisdom blazing, being awakened after empowerment, this is the meaning of "just touching with light." "On their own seats" means that they abide and sit as the mandala dwells. Seeing that the Bhagavan accomplishes great benefit for sentient beings by the power of samadhi, the Tathagatas become amazed, wonderful, and delighted, and thus proclaim the melodious sound of the Dharma. "Emaho" means amazing. "Dharma" refers to the nature of the scriptures just spoken. The second meaning of the word "Dharma" is that the Bhagavan has understood powers and fearlessness etc.
Tibetan
འི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་གཟིགས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་དོན་དག་པ་བདག་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་བརྟག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་དོན་དག་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཆོས་དོན་དག་པ་བདག་མེད་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང༌། དེས་གསལ་ཞིང་འབར་བས་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རབ་ཏུ་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་ཉིད་གནས་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་འགྱུར་སྣང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་ པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིངས་གྱུར་ནམ་མཁའ་ཆེན་མོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་མི་དམིགས་པས་དབྱིངས་ཏེ། རྒྱུ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཆེན་མོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གོས་དཀར་མོའོ། །ནམ་མཁའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྒྲོལ་མའོ། །ནམ་མཁའི་སྐུ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེ
Chinese
通过……的方式，看到利益众生而感到惊奇，并展示出来。从法义中产生的是与空性等相同的因。如同镜子等五种智慧的自性的大金刚持。 "法义清净无我"，对于如何全面观察的事物，空性的相同因，如同镜子般的智慧是法义清净。其自性之相的毗卢遮那是法义清净无我的声音。金刚是各别观察的智慧。因其明亮而闪耀，故为金刚国王，即无量光。身语意完全清净是宝生佛，解脱之门无相的相同因，身等是平等性的自性之故。与虚空平等而住是实有成就，解脱之门自性光明相同的因，成办事业的智慧的自性是虚空的体性之故。 "不变异，无显现"，这是远离一切相的无始无终的法性之不动佛，如同虚空般是无尽性之故。金刚身是指身体完全转变为金刚佛眼之相。 "意是如来之主"，这是过去、未来和现在出现的众生之相续的自性之意，显现为玛玛吉之相之故。 "界转变为空界"，这是因不缘愿望而成为界。因分析原因而无有，故空界是无量光，及其自性之白衣母。 "虚空之路"是指具有虚空体性的解脱之门，自性光明相同的因，成办事业的智慧的自性，实有成就的自性之度母。 "从虚空身中真实生起"，这是指身体金刚自性的圣者阎魔敌。
English
Through the means of... seeing the benefit of sentient beings and being amazed, and showing it. What arises from the meaning of Dharma is the same cause as emptiness and so on. Like a mirror, the great Vajradhara is the nature of the five wisdoms. "The meaning of Dharma is pure and selfless," as for how to fully examine things, the same cause of emptiness, wisdom like a mirror is the purity of the meaning of Dharma. The Vairochana of its nature is called the sound of the purity and selflessness of the meaning of Dharma. Vajra is the wisdom of individual discernment. Because it is bright and shining, it is the Vajra King, that is, Amitabha. The complete purity of body, speech, and mind is Ratnasambhava, the same cause of the door of liberation without characteristics, the body and so on are the nature of equality. Abiding equally with the sky is the accomplishment of reality, the same cause of the door of liberation, the self-illuminating nature, the nature of the wisdom of accomplishing activities is the nature of the sky. "Unchanging, no appearance," this is the Akshobhya, the nature of Dharma without beginning or end, which is separated from all aspects, because it is inexhaustible like the sky. Vajra body means that the body is completely transformed into the form of the Vajra Buddha eye. "Mind is the lord of the Tathagatas," this is the mind of the nature of the continuum of sentient beings appearing in the past, future, and present, because it appears clearly in the form of Mamaki. "The realm is transformed into the great sky realm," this is the realm because it does not depend on wishes. Because there is nothing when analyzing the cause, the sky realm is Amitabha, and the white-clad mother is of its nature. "The path of the sky" refers to the door of liberation with the nature of the sky, the same cause of self-illuminating nature, the nature of the wisdom of accomplishing activities, the Tara of the nature of the accomplishment of reality. "Truly arises from the body of the sky," this refers to the Arya Yamantaka of the nature of the Vajra body.