Tibetan
ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དག་པར་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་མཉེས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་དང་པོ་སྤྲོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དྭེ་ཥ་ར་ཏིའོ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་མཱ་མ་ཀཱིའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་སུ་ཉེ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ཞིང་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཏེ་མོ་ཧ་ར་ཏི་མེའི་མཚམས་སུའོ། །འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མཛད་ནས་རཱ་ག་ར་ཏི་རླུང་གི་མཚམས་སུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བྱ་བ་དང་འཛིན་པ་དང་ ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གིས་སླུ་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་རྣམ་པར་སླུ་བ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བཛྲ་ར་ཏིའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདེ་བ་ནི་དགའ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བུད་མེད་བདེ་མཆོག་དགའ་བ་སྟེ། །གཏི་མུག་དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་ཆགས། །རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་གནས། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲྭ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུའོ། །ཐབས་ནི་གཡས་སུ་གཞག་བྱ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་གཡོན་ཉིད་དུ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡོན་ལོགས་སུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་
Chinese
像這些五種姓，如果以對方便和智慧清淨更加信奉的態度來侍奉，就能成辦眾生所希求的果，如佛等。為什麼呢？因為煩惱本身如實地完全了知就是菩提。從「之後」等語，如前一樣接合。一切如來之金剛持是不動佛，令其歡喜之誓句是嘛嘛格，緣彼之等持就叫做彼。此最初之喜悅，是因為金剛部為主的緣故，即是嗔喜（藏文：དྭེ་ཥ་ར་ཏི།，梵文天城體：Dveṣarati，梵文羅馬擬音：dvesarati，漢語字面意思：嗔喜）。金剛持彼者化為嘛嘛格之形相，於離諦之界限附近安住。一切如來是毗盧遮那佛，隨後令其歡喜之金剛是佛眼佛母，即是癡喜於火之界限（藏文：མོ་ཧ་ར་ཏི་，梵文天城體：Moharati，梵文羅馬擬音：moharati，漢語字面意思：癡喜）。執持貪欲者是無量光佛，隨後令其歡喜之金剛是白衣母，以彼之形相作意於一心，即是貪喜於風之界限（藏文：རཱ་ག་ར་ཏི་，梵文天城體：rāgarati，梵文羅馬擬音：rāgarati，漢語字面意思：貪喜）。一切如來之身語意是義成就，彼事業與執持和攝取等極喜隨順之結合，以各種不同之方法，誰能欺誑並且真實結合呢？彼即是善能欺誑之金剛，即是聖救度母，緣彼之等持就叫做彼，即是金剛喜（藏文：བཛྲ་ར་ཏི།，梵文天城體：vajrarati，梵文羅馬擬音：vajrarati，漢語字面意思：金剛喜）。嘛嘛格等與嗔金剛等一同真實結合，圓滿之安樂就是喜，是極為結合之圓滿。如云：「婦女殊勝喜，愚癡如是嗔貪，金剛恆常住喜。」所謂北方之隅，即是自在之界限。方便應置於右，如是智慧於左。因為經中說，明妃們應置於各自如來之左側，應觀想與彼等真實結合。一切如來之殊勝
English
Like these five families, if one serves them with a particularly devoted attitude of purifying means and wisdom, one will accomplish the desired results of sentient beings, such as Buddhahood. Why? Because it is said that knowing the afflictions themselves exactly as they are is enlightenment. From "then" and so on, combine as before. The Vajradhara of all Tathagatas is Akshobhya, and the samaya that pleases him is Mamaki, and the samadhi focused on her is called that. This first delight is because the Vajra family is the main one, that is, Dvesarati (藏文：དྭེ་ཥ་ར་ཏི།，梵文天城體：Dveṣarati，梵文羅馬擬音：dvesarati，漢語字面意思：Anger Delight). That Vajradhara himself transforms into the form of Mamaki and dwells near the boundary of reality. All Tathagatas are Vairochana, and the Vajra that pleases him is Buddhalochana, that is, Moharati (藏文：མོ་ཧ་ར་ཏི་，梵文天城體：Moharati，梵文羅馬擬音：moharati，漢語字面意思：Delusion Delight) in the realm of fire. The one who holds desire is Amitabha, and the Vajra that pleases him is Pandara, and focusing one's mind on her form, that is, Ragarati (藏文：རཱ་ག་ར་ཏི་，梵文天城體：rāgarati，梵文羅馬擬音：rāgarati，漢語字面意思：Desire Delight) in the realm of wind. The body, speech, and mind of all Tathagatas are Amoghasiddhi, and with what various methods of joyful and agreeable union, such as action, holding, and taking, does one deceive and truly unite? That is the Vajra that skillfully deceives, that is, Arya Tara, and the samadhi focused on her is called that, that is, Vajrarati (藏文：བཛྲ་ར་ཏི།，梵文天城體：vajrarati，梵文羅馬擬音：vajrarati，漢語字面意思：Vajra Delight). Mamaki and others, together with the anger Vajra and others, truly unite, and the bliss of perfection is joy, which is the perfection of extreme union. As it is said, "Women are the supreme joy, ignorance is like anger and desire, the Vajra always abides in joy." The so-called northern corner is the realm of power. Means should be placed on the right, and wisdom on the left. Because it is said in the sutras that the consorts should be placed on the left side of their respective Tathagatas, and one should contemplate being truly united with them. The supreme of all Tathagatas
Tibetan
ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བཙུན་མོའི་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཐུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །ཡ་མཱནྟ་ཀྲིཏ་ནི། ཆོས་རྣམས་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། །དངོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་དོ། །བསྙེངས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་འཕགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་རྣམ་དག་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་ཤེས་བདག་ཉིད་མིན། །སེམས་ རྣམས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །དེས་ན་པྲ་ཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་རྒྱལ། །ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཡིན་ཞིང༌། འཕགས་པ་རྟ་མགྲིན་གང་ལ་འབྱུང་གནས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ནི། ཆོས་རྣམས་བརྗོད་བྱའི་བདག་ཉིད་མིན། །མིང་དང་གཟུགས་ཟློ་རང་བཞིན་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །དེས་ན་པདྨ་ནྟ་ཀྲྀཏ་གཙོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གསུམ་པར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཕུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གསུམ་པར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ངང་གིས་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་མི་རྟོག་བདག་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་བིགྷྣཱནྟ
Chinese
圆满是指以“殊胜妃圆满”之名来表示。从“之后”等开始，连接到“取出”等。为了生起圣者阎魔敌，融入了毗卢遮那佛的专注一境性三摩地。所谓的“加持一切如来之坛城”，是指对坛城赋予力量。雅曼达嘎（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲིཏ，梵文天城体：यमन्तकrit，梵文罗马拟音：yamāntakṛt，字面意思：摧毁阎魔者）是：诸法无坏之自性，无生之本性，是诸事物之誓言，因此是雅曼达嘎（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲིཏ，梵文天城体：यमन्तकrit，梵文罗马拟音：yamāntakṛt，字面意思：摧毁阎魔者）。所谓的“使之畏惧之相”，是指已述之具相忿怒尊之身相。一切如来之现证菩提金刚，是圣者所不能胜伏者，以彼之专注一境性而作，是为结尾之语。般若安达嘎（藏文：པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：प्रज्ञान्तकृत，梵文罗马拟音：prajñāntakṛt，字面意思：般若终结者）是：以殊胜喜乐而清净之故，诸法非为识之自性，是诸心之誓言，因此般若安达嘎（藏文：པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：प्रज्ञान्तकृत，梵文罗马拟音：prajñāntakṛt，字面意思：般若终结者）胜。法宝是莲花部，圣者马头明王所生之处，即是彼生处，因此称彼，对彼所缘之三摩地亦如是称之。莲花安达嘎（藏文：པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：पद्मान्तकृत，梵文罗马拟音：padmāntakṛt，字面意思：莲花终结者）是：诸法非为所说之自性，无名与形之戏论自性，是诸法之誓言，因此莲花安达嘎（藏文：པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：पद्मान्तकृत，梵文罗马拟音：padmāntakṛt，字面意思：莲花终结者）为主。以身语意之相，是指三面。从“之后”等开始，连接到“取出大忿怒尊”等。薄伽梵是指大金刚持。一切如来之身语意之相，是指三面。从“之后”等开始，连接到“取出大忿怒尊”等。薄伽梵是指大金刚持。一切如来之身语意金刚，是指圣者甘露漩，对彼所缘之三摩地亦如是称之。毗伽那安达嘎（藏文：བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：विघ्नान्तकृत，梵文罗马拟音：vighnāntakṛt，字面意思：障碍终结者）是：以自然寂静之自性故，诸法非为分别之自性，是诸金刚之誓言，因此毗伽那安达
English
"Perfect" is indicated by the term "Supreme Consort Perfect." Starting from "Then," etc., connect to "extract," etc. In order to generate the noble Yamantaka, one enters into the one-pointed samadhi of Vairochana. The so-called "blessing the mandala of all Tathagatas" means to empower the mandala. Yamantakrit (Tibetan: ཡ་མཱནྟ་ཀྲིཏ, Sanskrit Devanagari: यमन्तकrit, Sanskrit Romanization: yamāntakṛt, literal meaning: Destroyer of Yama) is: The nature of imperishable dharmas, the nature of unborn, is the vow of all things, therefore it is Yamantakrit (Tibetan: ཡ་མཱནྟ་ཀྲིཏ, Sanskrit Devanagari: यमन्तकrit, Sanskrit Romanization: yamāntakṛt, literal meaning: Destroyer of Yama). The so-called "manner of causing fear" refers to the form of the wrathful deity with the characteristics already described. The Vajra of complete enlightenment of all Tathagatas is the noble one who cannot be overcome by others, and making it of one-pointedness is the concluding word. Prajñāntakrit (Tibetan: པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: प्रज्ञान्तकृत, Sanskrit Romanization: prajñāntakṛt, literal meaning: End of Wisdom) is: Because of being purified by supreme joy, dharmas are not of the nature of consciousness, it is the vow of all minds, therefore Prajñāntakrit (Tibetan: པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: प्रज्ञान्तकृत, Sanskrit Romanization: prajñāntakṛt, literal meaning: End of Wisdom) is victorious. Dharma Jewel is of the Padma family, and the place where the noble Hayagriva arises, that very place of birth, is what it is called, and the samadhi focused on that is also called that. Padmāntakrit (Tibetan: པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: पद्मान्तकृत, Sanskrit Romanization: padmāntakṛt, literal meaning: End of Lotus) is: Dharmas are not of the nature of what is expressed, there is no nature of verbal play of name and form, it is the vow of all dharmas, therefore Padmāntakrit (Tibetan: པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: पद्मान्तकृत, Sanskrit Romanization: padmāntakṛt, literal meaning: End of Lotus) is the chief. The manner of body, speech, and mind refers to the three faces. Starting from "Then," etc., connect to "extract the great wrathful one," etc. Bhagavan refers to the great Vajradhara. The manner of body, speech, and mind of all Tathagatas refers to the three faces. Starting from "Then," etc., connect to "extract the great wrathful one," etc. Bhagavan refers to the great Vajradhara. The body, speech, and mind Vajra of all Tathagatas refers to the noble Amrita Kundali, and the samadhi focused on that is also called that. Vighnāntakrit (Tibetan: བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: विघ्नान्तकृत, Sanskrit Romanization: vighnāntakṛt, literal meaning: End of Obstacles) is: Because of the nature of natural peace, dharmas are not of the nature of discrimination, it is the vow of all Vajras, therefore Vighnānta
Tibetan
་ཀྲྀཏ་གཙོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་གཡས་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རྐང་པ་བསྐྱོད་དང་ངེས་བསྐྱོད་དང༌། །ཡང་དག་བསྐྱོད་དང་གྱེན་བསྐྱོད་གནས། །དེ་དག་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །སྐྱིལ་ཀྲུང་ཆེན་པོར་ཡང་དག་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་གདན་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། བགེགས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཀའ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཉན་པར་འདོད་པ་ནུས་པ་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། དོན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །པ་ཏ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཞིང་དེ་ལན་པར་བྱེད་པས་ན་པ་ཏ་ལ་སྟེ་ལེའུའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་འབྱུང་གནས་གོ་ཆས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
克日札（ཀྲྀཏ་，梵文天城体：कृत，梵文罗马拟音：kṛta，汉语字面意思：已作）为主。忿怒尊的跏趺坐姿是右伸等。薄伽梵说：“足部移动和决定移动，以及，正确移动和向上移动住，那些忿怒尊的，跏趺坐姿中也正确宣说。”忿怒尊们位于东方等门处。那些的颜色和形状及坐垫等的决定，在修法中已说，因此不再正确述说。坛城中为了喜悦所作的誓言勇识们，是坛城喜悦所作的誓言勇识们，因为能彻底摧毁一切障碍，并且，能成办一切教令。三摩地和坛城加持，或者以三摩地所生的坛城中，众生们也想听闻，加持为有能力，为了显示那个意义的语的集合，就那样说。帕达（པ་ཏ་，梵文天城体：पद，梵文罗马拟音：pada，汉语字面意思：步）是菩提心，并且使之增长，因此是帕达拉（པ་ཏ་ལ་，梵文天城体：पटल，梵文罗马拟音：paṭala，汉语字面意思：层面），即品（章节）。从极喜生处披甲所作的第一品之解释。第一，一切如来三摩地之坛城加持品之解释。