Tibetan
སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་དུས་མ་ཡིན་པ་འམ་ཆོ་ག་མ་ཡིན་པས་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་འམ་གཞན་དམ་ཚིག་མེད་པ་ལ་གསང་བ་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཉེས་པ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང་དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པའི་ཐ་མ་དང་སྔར་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོ་ག་དེ་དག་ཉིད་གསུངས་ཏེ་རིགས་གསུམ་བསྡུས་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཞིང་སྔར་བཤད་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བས་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་སྟོན་པ་པོའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་མཉེས་པའི་ཆོ་ག་འཆད་པར་འགྱུར་བས་ལོངས་སྤྱོད་དམ་པ་དང་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོས་སོ། །གསུང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྟོན་པ་ནའོ། །ཅི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟེན་ནས་གང་དུ་ཕུར་བུས་བཏབ་པ་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྐམ་པས་ཕྱུང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་ནས་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་བར་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་བོ་དང༌། ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་སྔགས་དང་བཅས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་སྟེ། གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་དང་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་རྣམས་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་ལས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྤྲོ་བའོ། །འདི་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་དེ་ཉིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །རིག་མའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གཙོ་མོའོ། །ཞུགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་དག་ལའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་རབ་བསྒོམ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་
Chinese
因为对于这种行为是背道而驰的缘故。如果有人在非时或非仪轨时进行猛烈的行为，或者向没有誓言的人展示这个秘密，那么他的罪过就是非时而死和堕入地狱等等。猛烈修法的最后和以前的行为，应该如仪轨般令一切佛欢喜，因此从“从那以后”等开始讲述了那些仪轨，即三族汇集的诸神是三界，而那些的殊胜之处是随顺，并且以先前所说的猛烈行为来显示，因此是三界殊胜的显示者。那三界本身的殊胜金刚欢喜的仪轨将要阐述，因此成为享用殊胜和极度喜悦的，那就是三界殊胜金刚主尊。所谓“语”是指显示随顺欢喜。所谓“多少”是指先前所依止的，在哪里用橛钉钉住，用自己的金刚茎拔出，用智慧甘露灌顶，然后像以前一样生起之间。金刚三的智慧圆满。所谓“是”是指在头顶和隐处等处，以身语意和智慧的标志，连同咒语一起加持。所谓“以二根的结合”是指金刚和莲花完全结合。所谓“一切事物都要观察”是指对那些做。所谓“是”是剩余的。一切事物是四种受用，即愚痴、嗔恨、贪欲和金刚。观察那些是要进行各种观察，即从智慧的标志中使虚空遍满是喜悦。这些是什么呢？从“这是”等开始讲述，那个咒语本身就是受用，而那些的誓言是普遍行走的。所谓“明妃自在”是指包含在智慧标志中，具有太阳和月亮坛城形象的主母。所谓“进入”是指对那些本身，以汇集一切事物的结合，成为同一味道的那些。金刚的结合要善于修习，所谓
English
Because it is contrary to this behavior. If someone performs violent actions at the wrong time or without the proper ritual, or reveals this secret to someone without vows, then their sin is dying at the wrong time and falling into hell, and so on. The last of the violent practices and the previous actions should be performed according to the ritual to please all the Buddhas, so from "from then on" etc. are spoken of those rituals themselves, that is, the deities gathered from the three families are the three realms, and the excellence of those is to be in accordance, and it is shown by the violent actions mentioned earlier, therefore it is the one who shows the excellence of the three realms. The ritual of pleasing the supreme vajra of those three realms themselves will be explained, so it becomes the one who enjoys the supreme and is extremely joyful, that is the supreme vajra lord of the three realms. The so-called "speech" refers to showing compliance and joy. The so-called "how many" refers to what was previously relied upon, where it was nailed with a peg, pulled out with one's own vajra stem, empowered with the nectar of wisdom, and then generated as before. The wisdom of the three vajras is complete. The so-called "is" refers to blessing the marks of body, speech, mind, and wisdom, together with mantras, on the crown of the head and in hidden places, etc. The so-called "by the union of the two faculties" refers to the complete union of vajra and lotus. The so-called "all things must be examined" refers to doing those. The so-called "is" is the remainder. All things are the four enjoyments, namely ignorance, hatred, desire, and vajra. Examining those is to conduct various examinations, that is, making the sky pervade from the sign of wisdom is joy. What are these? Starting from "this is" etc., that mantra itself is enjoyment, and the vows of those are universally walking. The so-called "vidya's empowerment" refers to the chief mother who is contained within the sign of wisdom and has the image of the mandala of the sun and moon. The so-called "entering" refers to those themselves, with the union of gathering all things, becoming those of the same taste. The union of vajra should be well practiced, the so-called
Tibetan
བ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་ཞིང་ཕན་ཚུན་ཆགས་པར་སྒོམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་པ་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་དེ་ལ་ཆགས་པའོ། །བལྟ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྔགས་སོ། །འདི་ལ་ཆགས་པས་བལྟ་བ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གཉི་ག་ཆགས་པས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་སྙིང་པོར་བསྡུ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་བདག་སྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །འདི་ལས་བཤད་མ་ཐག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སྤྲོས་པ་དང་བསྡུས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིག་མའི་ཚོགས་སྤྲོས་པ་དང་བསྡུས་པས་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ལ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་སྙེད་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དེ་རིག་མ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའོ།། བཤད་པ་ནི་བསམས་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིག་མ་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ས་དང་པོ་ནི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་སྟན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལའོ། །བྱེ་བ་གྲངས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་ རྒྱས་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པའོ། །མཐར་བསྡུ་བ་ནི་མ་བཤད་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་གནས་ནི་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །སྤྲོ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་འདེབས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་མཁའ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པ་མཐོང་བའོ། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཡོད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེས་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་
Chinese
此外，观修安住于彼之明咒之智慧，一同结合且相互贪着。如何观修呢？ 宣说了“贪着”等，贪着是贪着于明妃。观看是智慧，即是明咒。因为对此有贪着之观看，所以称作“彼”，意思是说，要以二者之贪着来进行观看。那是什么呢？ 宣说了“此乃誓言坛城”。意思是说，以摄集明咒誓言之结合，来摄集其精华。从“之后”等开始， 诸佛之子是菩萨们。从此，从刚才所说的菩萨众之开展和摄集中，因为成为诸佛之子，所以称作“彼”。从此将要阐述之明妃众之开展和摄集中，全部都给予灌顶，因此全部都给予灌顶。像那样也是彼，也是主要之佛，因为从此将要阐述之佛众之开展和摄集中，诸佛是殊胜的缘故。为了做那件事，瑜伽士也称作“彼”，并且因为是示现彼者之故，世尊也称作“彼”。“有多少”是指有多少女性，即明妃。 阐述是思，为了开展所有最极欢喜之明妃。大手印之第一地是种子。 对此之结合是随行于彼之座。 “彼等全部”是指对彼等全部。 “俱胝无数金刚持”是指无数俱胝之佛。 最终摄集是没有说也成立的。 “佛所住处是彼”是指安住于彼之智慧之种子。 “应开展”是指最极种植。 “菩提之誓言”是指示现此真实结合于菩提者，因此称作“彼”。 以“金刚”等宣说了果，即对于具有如同虚空之三金刚者，称作“彼”。 菩提是见到胜义谛。 因为对此有安住于菩提之心，所以是菩萨。 彼者自身是诸佛之全部。
English
Furthermore, contemplate the wisdom of the mantra residing therein, uniting together and being mutually attached. How to contemplate? It is said, starting with "attachment," attachment is attachment to the vidyādhara queen. Viewing is wisdom, which is the mantra. Because there is viewing with attachment to this, it is called "that," meaning that viewing should be done with the attachment of both. What is that? It is said, "This is the samaya mandala." It means that by the union of collecting the samaya of the mantra, its essence is collected. Starting from "then," etc., the sons of all Tathāgatas are the Bodhisattvas. From this, from the expansion and contraction of the assembly of Bodhisattvas just mentioned, because they have become the sons of all Tathāgatas, they are called "that." From the expansion and contraction of the assembly of vidyādharīs that will be explained from this, all are given empowerment, therefore all are given empowerment. Like that, it is also that, and it is also the main Buddha, because in the expansion and contraction of the assembly of Buddhas that will be explained from this, the Buddhas are supreme. Because of doing that, the yogi is also called "that," and because it is the one who shows that, the Bhagavan is also called "that." "How many" refers to how many women, that is, vidyādharīs. Explanation is thought, in order to expand all the most joyful vidyādharīs. The first ground of Mahāmudrā is the seed. The union with that is following in its seat. "All of them" refers to all of them. "Countless millions of Vajradharas" refers to countless millions of Buddhas. The final collection is accomplished even without being said. "The place where the Buddha dwells is there" refers to the seed of wisdom residing there. "To be expanded" means to plant supremely. "The samaya of Bodhi" refers to the one who shows this true union with Bodhi, therefore it is called "that." With "Vajra," etc., the result is spoken of, that is, the one who has the three vajras like space is called "that." Bodhi is seeing the ultimate truth. Because there is a mind abiding in Bodhi in this, it is a Bodhisattva. That self is all the Buddhas.
Tibetan
ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དོན་དམ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སད་པ་སྟེ། དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་རྗེས་སུ་མཉེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར།
Chinese
因为与一切平等之故，是胜者之海。金刚萨埵是菩提萨埵，彼等之中最殊胜者，是为了证见胜义谛。所谓“彼”，是指瑜伽士。调动一切如来之精华，即是真实觉醒，为了猛烈的结合以及随顺欢喜之故。因为其能显明之故，故此章节也如此称呼。名为《秘密集会释疏·合掌莲花》之第十章。 第十章，名为《调动一切如来之精华》之释疏。
English
Because of equality with all, it is the ocean of victors. Vajrasattva is a Bodhisattva, the most excellent among them, is for seeing the ultimate truth. The so-called "that" refers to the yogi. Arousing the essence of all Tathagatas is truly awakening, for the sake of fierce union and subsequent delight. Because it makes it clear, the chapter is also called that. The tenth chapter from the commentary on the Guhyasamaja Tantra called "A Handful of Flowers." The tenth chapter, commentary called "Arousing the Essence of all Tathagatas."