Tibetan
ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་དང་དྲུག་པ་དག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་འདི་ལས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཇི་སྲིད་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ། །རྣམ་གཉིས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ནི། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ན། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། །སྡོམ་པས་ལན་གསུམ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས། །མཐོང་བ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིང༌། །གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་འབྱུང༌།། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། །བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་པོ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དཀའ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་པ་ནི། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དེའི་དོན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་སྟེ། གསང་བའི་སྒྲས་ནི་འདིར་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཕུར་བུས་བསྣུན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྔགས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ ཐམས་ཅད་ཀུན་བསྡུས་པ་ནི། འདིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དམིགས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་གསང་བར་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུར་བུས་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ
Chinese
第十章。名为策励一切如来藏之释疏。 第十章。名为策励一切如来藏之释疏。 趋近成办之现证，于第二品和第六品中宣说，而此品亦作简略开示。其中，三种行和随顺悦意乃是誓句，如第十八章所说：乃至见彼之时，如是观修六月期，以欲一切皆受用，于一切时恒常行。若以六月之期间，未能如是见所说，如是所说之仪轨，以律三番当勤作。如是作已修持者，若未生起得见事，何时菩提未成就，当以猛厉行成办。彼时彼之智慧力，修持必定趋近生。以种姓差别之行，金刚橛以橛钉牢。其后怀柔之事等，以及守护之行亦当为。如是将会解说。 其中，第六品所说之最初二行如下：亲近受用之行，以及苦行。第三是猛厉之行，为了显示彼和随顺悦意，故说第十章，从“其后”等开始宣说。大誓句是金刚持。彼之金刚是身语意。彼等之真如是等同虚空之自性。彼之现证圆满菩提是领会。彼之意义的身语意之秘密是身等之秘密，秘密之语在此是应隐藏之义，因此宣说了以橛击打。因为是彼之自性，以及因为是彼之开示者之故，对薄伽梵也如是称呼。咒语是一切天神。彼等之心髓是一切自性。彼之自性一切总集是，以此如实总集之故。彼即是所缘之对治之故。身语意秘密宣说。名为以橛钉打之义。
English
Chapter Ten: Explanation of "Encouraging the Essence of All Tathagatas" Chapter Ten: Explanation of "Encouraging the Essence of All Tathagatas" The Abhisamaya for Approaching Accomplishment is taught in the Second and Sixth Chapters, and this chapter also shows it in brief. Among them, the three conducts and pleasing afterwards are the vows, as stated in the Eighteenth Chapter: "As long as one sees that, one should meditate for six months in two ways. By enjoying all desires, one should always do it at all times. If one does not see what is said in six months, one should perform the ritual as said and make efforts three times with vows. Even if the practitioner does so, if the sight does not arise, and when enlightenment is not achieved, one should accomplish it with fierce practice. At that time, the wisdom of that will definitely come close to the practice. By the practice of distinguishing lineages, the Vajra Kilaya should be nailed with a Kilaya. Then, the actions of subjugation and protection should also be done." It will be explained. Among them, the first two practices mentioned in the Sixth Chapter are as follows: the practice of close enjoyment and the practice of austerity. The third is the practice of fierceness. In order to show that and the subsequent pleasing, the Tenth Chapter is spoken, starting from "Then." The great vow is Vajradhara. His Vajra is body, speech, and mind. The Suchness of these is the nature of being equal to space. His Abhisambodhi is realization. The secret of the body, speech, and mind of that meaning is the secret of body, etc. The word "secret" here means that it should be hidden, so it is said that it is struck with a Kilaya. Because it is his nature and because he is the one who shows it, the Bhagavan is also called that. Mantras are all the deities. The essence of these is all self-nature. The totality of that self-nature is gathered together, because it is truly gathered together by this. That itself is the antidote to the object of focus. The secret of body, speech, and mind is proclaimed. It means "nailing with a Kilaya."
Tibetan
། །ཕུར་བུས་འདེབས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་སྟེ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་ཐབས་ཕྱི་མར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །གསུང་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུར་བུས་འདེབས་པའི་མདོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །འབར་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བའོ། །ཁྲོ་བ་སྟོན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བས་དྲག་པོའོ། །ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ཡངས་པ་སྟེ། སྤྱན་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་ཀུན་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ཏེ་རེ་རེ་ཞིང་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡང་ཁྲོ་བ་ཡིན་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་གར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ་ངག་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་རང་གི་ལུས་སོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡིད་དང་ངག་གི་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་གསུམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སོ། །དེ་མི་དམིགས་པ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་དམིགས་པས་སོ། །དེ་མི་དམིགས་པ་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་གདན་ཕྲ་མོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་གང་ན་འང་མི་གནས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཏེ། དོན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ཡིད་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རང་ཉིད་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་མཚན་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གདན་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ནི་དྲུག་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ནང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་མཛད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་ཅེ་ན། འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདུས་པ་བསྒོམས་ནས། དང་པོར་ཉེས་པ་བསྒྲགས་པར་བྱས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་བསྒྲག་པའོ། །ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་ཕན་པའོ། །དེའི་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའོ། །དེའི་དོན་དུ་རོལ་བ་ནི་བཅོས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་དེའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཅི་སྟོང་གཉིས་པ་འམ་སྟོང་གསུམ་པ་གཅིག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྟོང་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོལ་མོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོལ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། །བདེ་བའི་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགྱེས་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་སྟེ། ཡིད་དང་དབང་པོ་ལྔས་བདེ་བར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་ཡིད་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་འགའ་ཞིག་གོ །སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་
Chinese
那么，橛（Phurba）的安立是怎样的呢？是获得大成就之道的殊胜之处，是趋近修持之果的最终方法。 “之后”的意思是祈请之后立即。 “所说”即“如是说”是指橛安立之经的偈颂。 “炽燃”是对不动尊等极度忿怒。 以示现忿怒之身语变化而威猛。 忿怒尊自身的眼睛宽大，即眼睛宽阔。 假设，对于断除了烦恼的人，为何还有忿怒呢？ 答：烦恼本身就是大海，因为一一区分则无边无际。 其中的主尊是自在者，为了调伏众生，为了如他们所愿般真实显现。 国王是所有咒语的国王。 因此，对于他们也是忿怒，是作忿怒之舞。 在“身与语”等之中，身等是身、语、意，即坛城尊众。 金刚是所有坛城尊众的主宰。 他既是他们的身，也是语，也是意，转轮王是自己的身体。 修持它是指意和语，按照次第，通过三种所缘和菩提之偈颂。 不缘它是指细微的相，仅以智慧来缘。 不缘它，不分别它，是指细微的座垫，为何呢？ 因为是平等性，即无二之义。 从那之中，不住于任何处，是指极其细微的种子字咒语， 既非意义，也非知识，安住于平等性，并非意念。 为了显示自己安住于如是三摩地。 因此宣说了“之后”等。 “自性清净”是指空性。 通过三种所缘修持的如来，是指菩提之偈颂。 为了如实地显示它。 般若波罗蜜多之咒语形式金刚，其中四种般若波罗蜜多是明妃，即智慧的般若波罗蜜多和...
English
So, what is the establishment of the Kilaya (Phurba) like? It is the supreme of the path to attain great accomplishment, the ultimate method for approaching the fruit of practice. "Then" means immediately after the prayer. "What is said" i.e., "Thus it is said" refers to the verses of the Kilaya establishment sutra. "Blazing" is extremely wrathful towards Acala and others. It is fierce by showing the transformation of the body and speech of wrath. The eyes of the wrathful one himself are wide, that is, the eyes are broad. Suppose, for those who have abandoned afflictions, why is there still wrath? Answer: Afflictions themselves are the ocean, because distinguishing them one by one is boundless. The main one among them is the sovereign, in order to subdue sentient beings, in order to truly manifest as they wish. The king is the king of all mantras. Therefore, there is also wrath for them, it is performing the wrathful dance. In "body and speech" etc., body etc. are body, speech, and mind, that is, the mandala deities. Vajra is the master of all mandala deities. He is both their body and speech and mind, the Chakravartin is his own body. Meditating on it refers to mind and speech, in order, through the three objects of focus and the verses of Bodhi. Not focusing on it refers to the subtle sign, focusing only on wisdom. Not focusing on it, not distinguishing it, refers to the subtle cushion, why? Because it is equality, that is, the meaning of non-duality. From that, not abiding anywhere, refers to the extremely subtle seed syllable mantra, neither meaning nor knowledge, abiding in equality, not in mind. In order to show oneself abiding in such samadhi. Therefore, "then" etc. were proclaimed. "Self-nature purity" refers to emptiness. The Tathagata who practices through the three objects of focus refers to the verses of Bodhi. In order to show it as it is. The Vajra in the form of the Prajnaparamita mantra, in which the four Prajnaparamitas are vidya queens, that is, the Prajnaparamita of wisdom and...
Chinese
般若波罗蜜多，正法波罗蜜多，事业波罗蜜多。这些也如其各自的处所一般，容纳于极微细的相之中，乃是极微细的清净处所。其中，金刚持的微细相被称为第六。其中，第二个波罗蜜多乃是最极微细的真言心髓。那即是正道，亦是圆满正等菩提之道。于此所缘之三摩地，即是如此称呼。那即是不可分故，是为金刚。所谓“入定”即是显现。若问为何于此三摩地入定？答：于此入定，并观想如来之集会后，为了显示首先宣说罪过，其后进行猛厉之修持。所谓“彼等”即是进入集会。所谓“如是宣说”即是宣说将要讲述的罪过。所谓“有”即是此之义。利益一切有情即是饶益。其事业即是作为。于彼义中嬉戏，乃是变化之男女性相及其事业等。彼于一切世间界中示现。难道是在一个二千世界或三千世界的一切世间界中示现吗？非也，所谓“十方”等所说，十方世间界的三千世界之边际为何，那些即是“一切”之义。所谓“以五欲”即是以成为乐器者们，因为是那样的场合。所谓“嬉戏”即是显示，乃是显示安乐之身。所谓“欢喜而受用”即是讲述，以意和五根受用安乐之义。所谓“于真言行持而精进者”乃是以近修和近成就等守护心意之相。其中，所谓“精进”即是具有一切行相之事业，乃是某些修行者。所谓“非以眼而活”即是
English
Prajnaparamita, Dharma Paramita, Karma Paramita. These, too, just as their respective places, are contained within extremely subtle signs, which are extremely subtle pure abodes. Among them, the subtle sign of Vajradhara is said to be the sixth. Within that, the second Paramita is the essence of the most subtle mantra. That itself is the path, the path to perfect and complete enlightenment. The samadhi that focuses on this is called as such. That itself is indivisible, hence it is Vajra. "Having entered into samadhi" means manifesting. If asked why enter into samadhi in this samadhi? The answer is: having entered into samadhi in this way, and having meditated on the assembly of the Tathagatas, in order to show that first the faults are declared, and then fierce practice is carried out. "Those" means entering the assembly. "Thus spoke" means declaring the faults that are about to be spoken. "Is" means the meaning of "this." The benefit of all sentient beings is to benefit. Its action is to act. Playing in that meaning is the appearance of transformed males and females and their actions, etc. He manifests that in all world realms. Is it manifested in all world realms of one two-thousand world or three-thousand world? No, what is said as "ten directions," etc., what is the boundary of the three-thousand worlds of the world realms of the ten directions, those are the meaning of "all." "With the five objects of desire" means with those who have become musical instruments, because it is such an occasion. "Playing" means showing, which is showing the body of bliss. "Rejoicing and enjoying" means explaining, enjoying happiness with the mind and the five senses. "Those who diligently practice mantra" are those who protect the mind with close practice and near accomplishment, etc. Among them, "diligence" means having actions of all aspects, which are some practitioners. "Not living by the eye" means