Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དོན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་རྣམས་དེ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ན་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུངས་ལས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཀུན་དུ་བསྟེན་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད། བསྒོམས་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད། མང་དུ་བྱས་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱས་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རེག་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཚད་མ་རྣམ་པ་ངེས་པ་ལས་ཀྱང༌། བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པས་དབེན་པ་དྲི་མ་མེད་པ་འཇིགས་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཡང་དག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དོན་དམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པས་ན་དོན་དམ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྔའི་དག་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འདའ་འབར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དོན་དམ་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའོ། །དེ་གསལ་ བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། དོན་དམ་པའི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་བཤད་སྦྱར།
Chinese
是的。为什么不是分别念呢？因为是生起不分别念并与之相顺之故。为什么不是不分别念呢？因为是对真实义分别之故。仅仅从不分别念也不能生起不分别念，因为孩童们没有它的缘故。从普通人的分别念也不能生起，因为那是它的对治之故。然而，以对真实义本身作分别的意，各自的分别念随之修习，因此不需勤作，从法界无戏论中，心将得以平等安住。那无戏论即称为不分别智。如是说，在《不分别陀罗尼》中，又说：“以真实结合而普遍修习，则随之而行。修习则随之而行。增多则随之而行。如理作意则随之而行，无有显现造作且任运成就，则触及不分别之界。”以及在《量决定》中也说：“以思维自性者修习智慧，则远离错乱、无垢、无惧的胜义智慧将得以现前。”因此，世尊所说的以对真实义的分别念本身，想要证悟不分别菩提者应当依止，这是定论。此有胜义果，故为胜义，因为具有菩提之果的缘故。因为是能明之故，此有五种真如清净之义的境，故为清净真如之义。因为是应当如实证悟的，且不是能越度燃烧的，故为誓句，即五种金刚誓句。胜义也是它，清净真如之义也是，故称之为“彼”。那些也是，誓句也是，故称之为“是”是总摄。彼能明之品称为“彼”。《密集释续·掌中花》之品。
English
Yes. Why is it not conceptualization? Because it is the cause of generating non-conceptualization and is in accordance with it. Why is it not non-conceptualization? Because it is conceptualization of the true meaning. Non-conceptualization cannot arise merely from non-conceptualization, because children do not have it. It cannot arise from the conceptualization of ordinary people, because that is its antidote. However, because the individual conceptualizations of the mind that focuses on the true meaning itself follow the practice of it, the mind will be equally placed in the unelaborated realm of reality without effort. That unelaborated state is called non-conceptual wisdom. As it is said in the Non-Conceptual Dharani, "By truly uniting and universally cultivating, one follows it. By practicing, one follows it. By increasing, one follows it. By truly attending to it, one follows it. Without manifest action and spontaneously accomplished, one touches the realm of non-conceptualization." And in the Certainty of Valid Cognition, it is said, "If one cultivates wisdom with the nature of thought, then the ultimate wisdom, free from delusion, stainless, fearless, will be realized." Therefore, those who wish to realize the non-conceptual enlightenment through the conceptualization of the true meaning itself, as taught by the Bhagavan, should rely on it. This is the definitive conclusion. Because it has the ultimate result, it is ultimate, because it has the result of enlightenment. Because it is illuminating, it has the object of the fivefold purity of suchness, therefore it is the meaning of pure suchness. Because it is to be truly realized and is not to be transgressed or burned, it is a samaya, the five vajra samayas. It is also ultimate, and it is also the meaning of pure suchness, therefore it is called "that." Those are also, and samaya is also, therefore it is called "is," which is a summary. The chapter that illuminates it is called "that." The chapter from the Flower in Hand Commentary on the Guhyasamaja Tantra.
Chinese
第九品。 第九品。胜义清净真实义之义的誓言之解释。
English
Chapter Nine. Chapter Nine. Explanation of the Samaya of the Meaning of the Ultimate Pure Suchness.