Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་སྦྱར། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་སྦྱར། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལེའུ་འདིའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། དྲག་ཤུལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ལྔ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྟེ་སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་ཏེ། ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དྲག་ཤུལ་གྱིས་ཡིད་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲག་ཤུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དྲག་ཤུལ་ལོ། །ཉེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་དཀའ་སྤྱོད་དག་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་ལྷ་རྣམས་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལེའུ་བཞི་རྣམས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། སྔགས་དགོང་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དེའི་སྤྱད་པ་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ལས་དྲུག་པོ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་སྒོ་ནས་དེའི་དོན་སྟོན་པའི་མཐར་ལེའུའི་མིང་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེའི་ལེའུ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་བསྟན་གྱི་ མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེས་ནི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླ
Chinese
第六品。身语意加持之解释结合。 第六品。身语意加持之解释结合。 成就殊胜之近修，乃此品之义。其特征为：猛烈之后随生者，乃近修之总持。如是所示，乃谓近修之决定。其中，从现证而加持之五真言，乃随生者，为令心喜悦之故。彼等所应现前之现证乃猛烈者，于深细之事物，以猛烈令意趣入之故。猛烈之行乃誓言之猛烈。近之受用与苦行等，乃誓言之后随生者，为令彼等之天众生起贪著之故。彼等一切于四品中宣说。其中，现证乃主要者，其支分有六，即真言集合与，大手印与，彼之所用与身语意与智慧金刚等，以及微细瑜伽等，与身等加持等。彼等六支分中，第六乃果故为主要者。因此，由彼之门而于彼之义宣说之末，示以品名，即身语意加持之品，第六。乃谓金刚安布之品之义。身等加持彼之品义之主要故最初宣说，非为现证之最初故。以身语意所标帜之，法之语词善宣说。如是所说，于现证之末所说故不应理。于彼之后等。此处亦，薄伽梵金刚持自不动等自性者之意金刚等之我慢，示现时，说为不动等之语。一切如来之身语意之秘密三金刚不分者，乃薄伽梵意金刚。彼乃意加持
English
Chapter Six. Explanation combining body, speech, and mind blessings. Chapter Six. Explanation combining body, speech, and mind blessings. The near accomplishment of supreme siddhi is the meaning of this chapter. Its characteristic is: That which arises after the fierce is the summary of near accomplishment. As shown, it is the determination of near accomplishment. Among them, the five mantras that bless from realization are those that arise later, for the purpose of making the mind happy. The realization to be manifested by them is fierce, because it makes the mind enter into deep and subtle things with fierceness. The practice of fierceness is the fierceness of vows. Near enjoyment and asceticism are those that arise after vows, because they cause the deities of those to become attached. All of these are shown in the four chapters. Among them, realization is the main thing, and its six branches are: the collection of mantras, the great mudra, its uses, body, speech, mind, and wisdom vajra, subtle yoga, and the blessings of body and so on. Among these six branches, the sixth is the main one because it is the result. Therefore, through that door, at the end of explaining its meaning, the chapter name is shown, which is the chapter of body, speech, and mind blessings, the sixth. It means the chapter of vajra arrangement. The blessing of body and so on is shown first because it is the main meaning of that chapter, not because it is the first of realization. The words of the Dharma, marked by body, speech, and mind, are well spoken. As it is said, it is not reasonable because it is said at the end of realization. After that, and so on. Here also, when the Bhagavan Vajradhara himself shows the pride of the mind vajra and so on, which is the nature of the immovable and so on, it is spoken of as the word of the immovable and so on. The secret three vajras of body, speech, and mind of all the Tathagatas, which are indivisible, are the Bhagavan's mind vajra. That is the mind blessing.
Tibetan
བ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་དོན་གྱི་སྔགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡུལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གནས་ཏེ། །དེའི་ས་བོན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ས་བོན་དེ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ལས་གྲུབ་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེས་ཀྱང་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ནོར་བུ་ཕྲ་མོས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་མཚོན་པ་ཉིད་དང་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་ རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེས་ཀྱང་གསུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཏེ་གོ་འཕང་དུ་དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པས་བསྐྱོད་པར་བྱའོ། །གནས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་ལ། གནས་ནི་སྙིང་ག་དང༌། མགོ་དང༌། མགྲིན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་མཚན་བྱས་པ་སོ་སོར་གསུམ་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མཚན་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཚན་མ་ནི་དེའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པའོ། །སྔགས་ནི་དེའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཡི་གེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨའི་མཚན་མ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་
Chinese
应当如此行持。对于以它为目标的等持，也应如此称呼。正是因为那不可分割的体性，故为金刚。加持心意，即是使自己的心意与金刚无二无别，那是其意义的真言。所有如来之心，皆因极其清净之体性，而彼此不可分割，或因不可夺取之体性，故为金刚。其余部分如前所述。同样，也应观察加持身等之真言。“远离尘垢之处金刚”，其中“尘垢”即是烦恼，因远离烦恼，故“远离尘垢”即是无漏之法。它们本身成为基础，故为“处”，因为它们是种子的基础。不是有漏法的处所，因为它们会耗尽那些种子。如此，远离尘垢之处，即是从阿赖耶识转变而成的如镜之智。所有如来的如镜之智，即是薄伽梵身金刚，也应以此加持身。所有如来的平等性，应以宝鬘来理解。那无二性，即是能诠与所诠不可得，以无相为标志，即是词语，所有如来的平等性是不可得的。那也是薄伽梵语金刚，也应以此加持语。在“金刚三”等之中，“如来之秘密”是指所有如来的处所，即是说，在果位上，它们被加持而运行。在“于处所中观想”中，“处所”是指心间、头部和颈部，凡是在那些地方进行观想的，就如此称呼。以真言之相极度标示，分别结合为三，极度标示的是月轮。相是位于其上的标志。真言是位于其中心的字母。那些也依次是金刚、法轮和莲花的标志上的字母。
English
It should be practiced in this way. The samadhi that aims at it should also be called that. It is vajra because of its indivisible nature. Blessing the mind is to make one's own mind inseparable from the vajra, which is the mantra of its meaning. The minds of all Tathagatas are indivisible from each other because of their extremely pure nature, or because of their unseizable nature, hence they are vajra. The rest is as before. Similarly, one should also look at the mantras for blessing the body, etc. "The place free from dust is vajra," where "dust" refers to the afflictions; because it is free from afflictions, "free from dust" refers to the uncontaminated dharmas. They themselves become the basis, hence they are the "place," because they are the basis of the seeds. It is not the place of contaminated dharmas, because they exhaust those seeds. Thus, the place free from dust is the mirror-like wisdom that is transformed from the alaya-consciousness. The mirror-like wisdom of all Tathagatas is the Bhagavan's body vajra, and one should also bless the body with it. The equality of all Tathagatas should be understood by the garland of jewels. That non-duality is the inaccessibility of the expresser and the expressed, marked by the absence of characteristics, which is the word; the equality of all Tathagatas is inaccessible. That is also the Bhagavan's speech vajra, and one should also bless the speech with it. In "Vajra Three," etc., "the secret of the Tathagata" refers to the place of all Tathagatas, that is to say, in the state of fruition, they are blessed and set in motion. In "meditating in the places," the "places" refer to the heart, head, and neck; whoever meditates in those places is called that. Extremely marked by the sign of the mantra, separately combined into three, the extremely marked is the lunar mandala. The sign is the mark that resides on it. The mantra is the letter that resides in its center. Those are also the letters on the marks of vajra, wheel, and lotus in order.