Tibetan
སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཟ་བ་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྲོ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ས་འདི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་འདིའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚིག་འདི་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་འདི་དག་གིས་ཐོས་ནས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་ན་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་སྨོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་སོ། །སྐག་པ་ནི་ངན་འགྲོའི་དོགས་པས་སོ། །བརྒྱལ་བ་ནི་ཀུན་ནས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ་ཀུན་ནས་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱལ་བ་ནི་སེམས་སྟོར་བའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་ནི་དེ་དག་དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཅན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་རིག་པའི་པདྨའོ། །དེ་དང་མཉམ་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་གཉིས་སུ་ མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཉིས་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོད་ཀྱིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཡང་དག་པར་གསོས་ནས་ལུས་དང་སེམས་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ནི་རེག་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་གྱི་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཙམ་གྱི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། འཇིགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་འདས་པས་ན་རང་རང་གི་སྟན་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གང་ཐོས་པས་དེ་དག་བརྒྱལ་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་གང་ལ་འོད་ཀྱིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གསོས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ས་ལ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའོ། །དགྱེས་པ་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །ཁྱབ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ་ལུས་ཡོངས་སུ་གང་བས་བ་སྤུ་ལངས་པའོ། །དེར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་ཉིད་བསྟོད་པའི་དབྱིངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བཞི་པས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་གསུང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་ནི། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། གསུམ་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་བྱུང་བ་སྟེ། གསུམ་པ་འདི་ཡང་ངོ་མཚར་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གསུང་གི་རྒྱལ་པོའོ། །ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཆོས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ལས་དག་པས་ན་ཆོས་དག་པས་སོ། །འདི་ལ་དོན་ཏེ་ཡུལ་བདག་མེད་པ་ཡོད་པས་ན་དོན་བདག་མེད་པའོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྒྲས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་འམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་གསང་བ་འདུས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་དོ། །སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་ནི་སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རབ་ཏུ་དག་པ་ནི་བརྗོད་བྱའི་རང་བཞིན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རབ་ཏུ་དག་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་ཉིད་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་འགྱུར་སྣང་བ་མེད། །ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་སྐུ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་ཐུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །གཙོ་བོ་ནི་མཆོག་ཏུ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
喜爱说话，吃不应吃之物，行不应行之处，成就此事，菩萨的哪个地不是法，对此产生怀疑，这是如其言辞的意义。菩萨听到这些话和佛的教诲后如何了呢？之后又说了“又”等。菩萨大菩萨们，是为了发愿自己觉悟和利益一切众生。恐惧是因为罪过。害怕是因为堕恶趣的担忧。昏厥是完全昏厥，即完全恐惧。昏厥是失去心智。身体等的主人，是因为那些依赖于他。菩萨大菩萨，是具有发愿大觉悟者。虚空是智慧的莲花。与其相等是成为一体。其无二金刚，融入一切佛的是金刚。无二是所依和能依的大誓言坛城二者融入其中的缘故。对此专注的禅定就称为此。光明触及仅仅，是指菩提心的甘露，其自性之光芒融入每个微尘，完全滋养后，使身心满足，仅仅是触及，也不是与禅定相应，这是“仅仅”一词的意义。之后是指仅仅智慧的随行。获得超越世间的菩提心，因此成为大菩提，超越五种恐惧，因此各自安住于自己的座位上。听到所说的偈颂中普遍行为的伟大自性，那些昏厥是变为惊奇。惊奇的是光明触及仅仅，那些都得到完全滋养，以及进入圣地的禅定。喜悦是心满意足。遍布是身体的快乐，即身体完全充满而汗毛竖立。成为那
English
Being fond of talking, eating what should not be eaten, going where one should not go, accomplishing this, which bodhisattva's ground is not Dharma, having doubts about this, this is the meaning as the words are. How did the bodhisattva become after hearing these words and the Buddha's teachings? Then he said "again" and so on. Bodhisattvas, great bodhisattvas, are for wishing for their own enlightenment and the benefit of all sentient beings. Fear is because of faults. Fear is because of the fear of falling into evil destinies. Fainting is completely fainting, that is, completely afraid. Fainting is losing one's mind. The master of the body and so on is because those depend on him. Bodhisattva, great bodhisattva, is the one who has made aspirations for great enlightenment. The sky is the lotus of wisdom. Being equal to it is becoming one. Its non-dual vajra, that which dissolves into all Buddhas is the vajra. Non-duality is because the great Samaya mandala of the support and the supported dissolve into it. The Samadhi focused on this is called this. "Just by touching the light" means that the nectar of the Bodhi mind, the rays of its nature, enter each atom, and after being completely nourished, the body and mind are satisfied. It is only touching, and it is not even associated with Samadhi, this is the meaning of the word "just". "Then" refers to the aftermath of mere wisdom. Having attained the Bodhi mind that transcends the world, therefore becoming great Bodhi, having transcended the five fears, therefore each abides in their own seat as it is. Hearing the great nature of universal conduct in the verses spoken, those fainting became amazing. What is amazing is that just by touching the light, those were completely nourished, and the Samadhi of entering the holy ground. Joy is contentment. Pervading is the happiness of the body, that is, the body is completely filled and the hairs stand on end. Becoming that
Chinese
为了看见利益一切有情众生之大方便之故。名为“此”者，将要解说。名为“法界”者，是赞叹此法之界，瑜伽士的身语意如金刚持一般，以特别的虔诚而普遍行持之故。而且，胜义谛中与彼无有差别，因为能作与所作无有差别之故。世俗谛中则有差别，因此，此处以三颂赞叹身等之自性，以四颂赞叹身等之事业自性。其中，首先赞叹语之自性，说了“唉玛吙”等。以第一之法之语，是说语之自性之法。第二是所说之自性，第三是智慧之自性。如是开示法之道的意义成为真实，即是法的意义生起， 此第三者也是稀有。因此说了是法王，即是语之王。顶礼敬礼，于您，是剩余的。法是智慧之自性。由此清净故，是法清净。于此有义，即是有无有境之自性，故是义无有自性。此处以法王之语，是想说所有的大乘或者金刚乘与密集金刚。赞叹身之自性，说了“身”等。身语意极清净，是所说之自性，因为能取与所取是空性之故，身语意极清净。与虚空等同性，是因为是与一切如来之身语意真实结合之体性之故。与虚空是等性而住。因此，是如是性而味一之故。无有变异，无有显现。如是说。金刚身是身不可分之自性之故。赞叹意之自性，说了“意”等。此是如来故，是如来。主尊是极度自在之自性之故。如来
English
It is for the sake of seeing the great means of benefiting all sentient beings. What is called "this" will be explained. What is called "Dharmadhatu" is the realm of praising this Dharma itself, because the body, speech, and mind of the yogi are like Vajradhara, and they are universally practiced with special devotion. Moreover, in the ultimate truth, it is not different from that, because there is no difference between the agent and the action. In the relative truth, there is a difference, therefore, here, three verses are used to praise the nature of the body, etc., and four verses are used to praise the nature of the activities of the body, etc. Among them, first, praising the nature of speech, "Emaho" etc. are spoken. The first Dharma speech is the teaching of the Dharma of the nature of speech. The second is the nature of what is to be said, and the third is the nature of wisdom. The meaning of how the Dharma path is shown becomes true, that is, the meaning of the Dharma arises, This third is also wonderful. Therefore, it is said to be the Dharma King, that is, the King of Speech. I prostrate and pay homage, to you, is the remainder. Dharma is the nature of wisdom. Because it is pure from this, it is Dharma purity. There is meaning in this, that is, there is a nature without an object, therefore it is a meaning without self-nature. Here, with the words Dharma King, it is intended to speak of all the Mahayana or Vajrayana and Guhyasamaja. Praising the nature of the body, "body" etc. are spoken. Body, speech, and mind are extremely pure, which is the nature of what is to be said, because the grasper and the grasped are emptiness, body, speech, and mind are extremely pure. Being equal to space, it is because it is the nature of truly uniting the body, speech, and mind of all Tathagatas. It abides in equality with space. Therefore, it is of one taste in suchness. There is no change, there is no appearance. It is said like that. Vajra body is because it is the nature of the indivisible body. Praising the nature of mind, "mind" etc. are spoken. This is Tathagata, therefore it is Tathagata. The chief is because it is the nature of being supremely empowered. Tathagata
Tibetan
་པ་རྣམས་ཅི་ཙམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་དག་གི་ལམ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་དུས་གསུམ་ནི་དུས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ལམ་ཡིན་ཏེ་དེར་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ལམ་མངའ་བས་ནམ་མཁའི་ལམ་སྟེ། རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་བྱས་ནས་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟོད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའོ། །བདག་མེད་པར་སྟོན་པའི་གསུང་ནི་ནམ་མཁའི་གསུང་ངོ༌། །དེ་ རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐུགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཐུགས་སོ། །དེར་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་དམ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཞི་དང་གནས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པས་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། སེམས་ཀུན་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་དུ་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་སྦྱར།
Chinese
那么这些是什么样的呢？是出现在三时之路中的，这三时就是时间本身。这本身就是道路，因为出现在其中。这本身就是按照顺序，因为是法界完全清净的自性，所以成为了界。大悲是极其广大的缘故。这具有如同虚空一般的道路，所以是虚空之路，是名为常恒之义。将身等从其他分离出来，以其事业的方式赞颂，说了虚空等。虚空之身是与如是性同一味道，是所有如来共同具有的身。从中完全生起，就是完全出生。显示无我的语是虚空之语。为了完全进入的缘故。法界极其清净的心是虚空之心。在那里，法是完全受用的。那是这些之中最殊胜的，是神圣的。行是普行。这本身是基础和住所，因为安住在其中而成为成佛和修持。因为对一切心都行，所以是普行。在第十八章中说：对一切心都行，说是普行。因为这样说的缘故。为了那个意义，那个成为主要的就是普行殊胜品。出自《密集金刚释续·掌中花》，第五品。 第五品，普行殊胜释续。
English
So, what are these like? They appear in the path of the three times, and these three times are time itself. This itself is the path, because it appears within it. This itself is in order, because it is the nature of the completely pure Dharmadhatu, so it becomes the realm. Great compassion is because it is extremely vast. This possesses a path like the sky, so it is the path of the sky, which is the meaning of permanence. Separating the body, etc., from others, praising it in the manner of its activities, it speaks of the sky, etc. The body of the sky is of the same taste as Suchness, and is the body shared by all Tathagatas. Completely arising from that is completely born. The speech that shows selflessness is the speech of the sky. For the sake of completely entering. The mind of the Dharmadhatu, which is extremely pure, is the mind of the sky. There, the Dharma is completely enjoyed. That is the most excellent of these, it is sacred. Conduct is universal conduct. This itself is the basis and dwelling, because it dwells within it and becomes enlightenment and practice. Because it acts on all minds, it is universal conduct. In the eighteenth chapter it says: It acts on all minds, it is said to be universal conduct. Because it is said so. For that meaning, that which becomes the main one is the chapter on supreme universal conduct. From the Fifth Chapter of the Compendium of Explanations of the Guhyasamaja Tantra, "A Flower in the Palm." Fifth Chapter: The Compendium of Explanations on Supreme Universal Conduct.