Tibetan
རིན་པོ་ཆེའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ་འབྲས་བུར་ངེས་པར་སྦྱར་བས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་བྲི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་བསམ་པའོ། ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་གཏེར་དུ་གྱུར་པས་སོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་གི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བའོ། །གཞན་དག་གི་ནི་ཉི་མ་གཞོན་ནུ་ལྟར་དམར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསུངས་པ། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གོ །སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་ མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱབ་པས་ན་རབ་མཆོག་སྟེ་རྟོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བསྒོམ་པ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གསང་བ་གསུམ་པོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བལྟས་པའམ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རྟོགས་ཤིང་རིགས་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེའི་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྙེད་པ་སྟེ་དེ་འདི་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་རྙེད་པའོ། །ཚུལ་དེ་ཡང་ཉི་མའམ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བར་ནམས་བསྡུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་སྟེ་དེ་སྐད་བྱའོ། །གསལ་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར།
Chinese
珍宝啊！结合就是有意义地成就，因为必定与果结合。所谓“书写曼荼罗的生起”，就是思维生起曼荼罗。所谓“如同虚空的宝藏”，就是因为成为无余的宝藏。在此，金刚持和毗卢遮那等的发光曼荼罗如同月亮般洁白。其他一些的则如同初升的太阳般鲜红。如此宣说了随念的支分后，宣说三摩地的支分。所谓“这些”，就是刚才所说的六个曼荼罗。“佛陀最极”的意思是，因为遍及而为最极，即证悟。为什么呢？“身语意是依靠修习”，意思是，三密普遍地观待或生起于一切续部。因此，从金刚中生起，心的珍宝变得稳固，并融入其中。所谓“一切智”，就是不费力气地通达一切，并且以理智来确定地把握一切智。具有那种状态的就是获得，因为这些具有它，所以是获得一切智的状态。那种状态也是太阳或月亮的曼荼罗，是极其微细的曼荼罗的形态，这就是三摩地的支分。所谓“一切如来”等等，一切如来就是如实证悟，即轮、金刚和莲花等。它们在虚空界中遍布扩展的曼荼罗景象中聚集，就是金刚的排列。那本身就是三摩地，在那明晰的章节中，就那样说。明晰聚集的解释结合，从花苞之花中产生第三章。 第三章，名为金刚排列三摩地的解释结合。
English
Precious! Combination is to accomplish meaningfully, because it must be combined with the fruit. The so-called "writing the arising of the mandala" is to think about the arising of the mandala. The so-called "treasure like the sky" is because it becomes an inexhaustible treasure. Here, the radiant mandalas of Vajradhara and Vairochana are as white as the moon. Others are as red as the rising sun. Thus, after explaining the limb of mindfulness, the limb of samadhi is explained. The so-called "these" are the six mandalas just mentioned. The meaning of "supreme Buddha" is that it is supreme because it is pervasive, that is, enlightenment. Why? "Body, speech, and mind are through practice," meaning that the three secrets are universally regarded or arise in all tantras. Therefore, it arises from the vajra, the jewel of the mind becomes stable, and it is integrated into it. The so-called "omniscient" is to understand everything effortlessly, and to grasp omniscience firmly with reason. That which has that state is attainment, because these have it, so it is the attainment of the state of omniscience. That state is also the mandala of the sun or moon, the form of an extremely subtle mandala, and this is the limb of samadhi. The so-called "all Tathagatas" and so on, all Tathagatas are true enlightenment, namely wheels, vajras, and lotuses, etc. They gather in the appearance of the mandala that spreads throughout the realm of space, which is the arrangement of vajras. That itself is samadhi, and it is said that way in the chapter that clarifies it. The explanation of the gathering of clarity, the third chapter arises from the flower of the bud. Chapter Three: The Explanation and Combination of the Samadhi Called Vajra Arrangement.