Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་སྦྱར། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་བདུན་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་རྣམས་སུ་གཏོར་ཏེ་གནས་པ་ལ་ས་དེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་འདིའི་དང་པོར་དེ་ཉིད་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྔགས་པ་ཚོགས་བསགས་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དྲི་ཞིམ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙང་ཞིང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་པའི་རི་སུལ་ལ་སོགས་པར་གནས་བཅས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བཟང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་རྩོམ་པར་འདོད་པས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་ལངས་ལ། ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་བར་གྱི་ཆོ་ག་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྣང་བ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་བསྒོམས་པ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། དེའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན། །དེའི་དབུས་སུ་གདན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་བསྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་བསྟིམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མདོག་དཀར་པོ་ནག་པོ་དམར་པོའི་ཞལ་ཅན། །རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་གི་འོད་ཟེར་གྱི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་མ་མཆུ་འཛིན་པ། ཕྱག་གཡས་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་ཅིང༌། གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་བསྣམས་པ་ཟླ་བའི་གདན་དང༌། ཟླ་བའི་འོད་ཅན། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་རལ་པའི་ཅོད་པན་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་བརྒྱན་པ། མགོ་བོ་དང༌། མགྲིན་པ་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་ཟླ་བ་རབ་བསྔགས་དང༌། ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ངོས་གཡོགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་བྱས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཚུལ་དུ། །བྱས་པ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཞན་
Chinese
第三品，名为金刚布置之三摩地释疏。 第三品，名为金刚布置之三摩地释疏。 殊胜之近修，于第三品、第七品、第十一品及第十五品，此四品中散布而住，其处之现证乃第三品之义。故此之初，当略摄而述之。此就修法之角度而言，持明者获得积聚资粮之征相，以花朵、果实、芬芳馥郁、丰盛圆满、清净且无有损害之山间等处为处所，与殊胜之修伴一同欲作殊胜之近修，故于黎明之时起身，从依道的中间仪轨起修，对一切有情生起慈悲，于无相之菩提心尤为信解，以“嗡，修涅达札加纳班杂，梭巴瓦阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性，我即是）”之咒加持之。其后，观想处于法生之手印中的楼阁。若为毗卢遮那佛，或其部之瑜伽士，则于其中央之月轮座上，观想拉巴（藏文：རབ་བསྔགས།）字，如月般洁白。其光芒遍布虚空，收摄咒之诸天，融入彼中，由此生起之薄伽梵毗卢遮那佛当观想之：具白色、黑色、红色之面容，根本之双手拥抱自身光芒之明妃并持母唇，右二手臂持法轮与宝剑，左二手臂持珍宝与莲花，具月轮座与月光，金刚跏趺坐，具寂静之相，发髻之宝冠以不动佛严饰，于头、颈、心间以拉巴（藏文：རབ་བསྔགས།）字与阿（藏文：ཨཱཿ），吽（藏文：ཧཱུཾ）字加持，观想从五色光芒中化现如来之众，覆盖虚空之面。其后，作结合之六支，如第十八品所云：“近修之六支，如法而行持，乃为最殊胜。”其他
English
Chapter Three: Commentary on the Samadhi of Vajra Arrangement Chapter Three: Commentary on the Samadhi of Vajra Arrangement The supreme approach is scattered and dwells in four chapters: the third, seventh, eleventh, and fifteenth chapters. The realization of that ground is the meaning of the third chapter. Therefore, first, let us briefly state it. From the perspective of the method of accomplishment, the mantra practitioner who has obtained the signs of accumulating merit, having established a place in a clean and harmless mountain valley, abundant with flowers, fruits, and fragrant scents, together with a good companion for accomplishment, desiring to begin the supreme approach, should rise at dawn. Having practiced from the intermediate ritual based on the path, generating compassion for all sentient beings, and having particular faith in the formless bodhicitta, bless it with the mantra "Om Shunyata Jñana Vajra Svabhava Atma Ko Ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性，我即是)". After that, contemplate a tiered mansion contained within the Dharma-origin mudra. If one is Vairochana or a yogi of his lineage, then in the center of the moon mandala seat, contemplate the syllable Rab-bsngags (藏文：རབ་བསྔགས།), white like the moon. Gathering the mantra deities whose rays pervade the sky, dissolving them into it, one should contemplate the Bhagavan Vairochana arising from this: with a white, black, and red face; the root two hands embracing his own light-ray consort and holding her lip; the two right hands holding a wheel and a sword; the two left hands holding a jewel and a lotus; with a moon seat and moon rays; in vajra posture; with a peaceful demeanor; the crown of matted hair adorned with Akshobhya; the head, neck, and heart blessed with the syllable Rab-bsngags (藏文：རབ་བསྔགས།) and Ah (藏文：ཨཱཿ) and Hum (藏文：ཧཱུཾ), and contemplate the assembly of Tathagatas emanating from the five-colored rays, covering the face of the sky. After that, perform the six limbs of union, as it is said in the eighteenth chapter: "The six limbs of approach, performed according to the method, are the most supreme." Other
Tibetan
དག་ཏུ་ནི་བསྒྲུབས་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་བསྡུས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་བསམས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དབང་པོ་ལྔ་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསམ་མོ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་བསམས་ལ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དེ་དག་ཐ་དད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་གདན་སྣ་ཚོགས་པ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་ངེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་གདན་ཟླ་བ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རྣམ་པ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་སྒོ་ནས་བྱུང་བས་པདྨའི་ནང་དུ་དབུས་དང༌། ཤར་དང༌། ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་ཆ་རྣམས་སུ་བཀོད་ལ། སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཿཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །དེ་དག་ཏུ་བཀོད་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་རང་ལ་རྟག་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང༌། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་རང་གི་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འོངས་ཏེ་བསྟིམ་མོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་གི་གདན་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་གདན་ལྔ་བསྡུ། བདག་ཉིད་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་བསྡུ་བ་འདི་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་པང་མོའི་ལྟེ་བའི་གྲྭ་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྤྲོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རལ་གྲི་སྤྲོ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་བཞིའི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་དགའ་མ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རལ་གྲིའི་སྙིང་པོའི་ལྟེ་བར་དགའ་མ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་མུ་ཏིག་གི་རྡོག་མ་ལྟ་བུར་གང་བ་བསམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མཚན་མ་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ནང་དུ་ཆུད་ པའི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལྔ་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བསམ་གཏན་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །
Chinese
如果完全地修持，就不会成为殊胜的成就。个别地收摄和禅定，以及命勤的执持，还有随念和三摩地，这被称为结合的六支。如是说。其中，收摄五大是，观想虚空，并在其中心观想由五大所变的五根收摄之金刚。在其中心，观想安住于法界之月轮座上的杂色者，并了知能知与所知彼等远离异体的结合，从而确定杂色座是无别的。其后，从杂色之座月轮中，月亮和太阳的形相，色和声和香和味和触等，依次从金刚宝门的生起，于莲花中安置于中央和东方和南方和西方和北方的方位上。在杂色者自身上，散布五佛的咒语之形相，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梭哈（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）。在那些上面安置后，如次第一般，恒常者和不动者，以及珍宝幢王，和语自在，和不空成就等，与自己的无量眷属一同前来融入。如是观想五部坛城之自性，直至想要的时间。其后，在杂色者自己的座上，收摄五佛的五座。在自身上收摄五佛，这被称为个别收摄的第一支。其后，从杂色者，在莲花中央的三棱中，散布轮和莲花和金刚等，这是第一禅定，称为寻思。在彼等中央散布宝剑，这是第二禅定，称为伺察。在四相的中心处，散布嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）等喜乐母，这是第三禅定，称为喜。其后，观想从宝剑心要的中心收摄喜乐母所生之微细明点，充满如珍珠之圆粒，这是第四禅定，称为乐。其后，观想从收摄诸相所生之，陷入火中的心之明点，这是第五禅定，称为一心。此乃第五禅定，称为第二支。
English
If one practices perfectly, it will not become the supreme accomplishment. Individually gathering and meditation, as well as holding the life force, and also mindfulness and samadhi, these are called the six limbs of union. It is said. Among them, gathering the five great elements is to contemplate space, and in its center, contemplate the vajra that gathers the five senses transformed from the elements. In its center, contemplate the variegated one abiding on the seat of the moon mandala of the Dharmadhatu, and knowing that the knowable and the known are free from the union of difference, thereby ascertain that the variegated seat is non-dual. After that, from the variegated seat of the moon mandala, the forms of the moon and sun, form and sound and smell and taste and touch, sequentially arising from the vajra jewel gate, arrange them in the lotus in the center and the eastern and southern and western and northern directions. On the variegated one himself, spread the forms of the mantras of the five Buddhas, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Sva (藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈). Having placed them on those, as is the order, the constant one and the immovable one, and the jewel banner king, and the lord of speech, and the unfailing accomplishment, together with their own infinite retinue, come and merge. Thus, contemplate the nature of the mandala of the five families, until the desired time. After that, on the variegated one's own seat, gather the five seats of the five Buddhas. Gathering the five Buddhas on oneself, this is called the first limb of individual gathering. After that, from the variegated one, in the three triangles in the center of the lotus, spread the wheels and lotuses and vajras, this is the first meditation, called investigation. In the center of those, spread the sword, this is the second meditation, called analysis. In the centers of the four signs, spread the joy goddesses of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭), this is the third meditation, called joy. After that, contemplate the subtle bindu arising from gathering the joy goddesses in the center of the essence of the sword, filling it like a round pearl, this is the fourth meditation, called bliss. After that, contemplate the mind bindu arising from gathering the signs, immersed in fire, this is the fifth meditation, called one-pointedness of mind. This is the fifth meditation, called the second limb.