Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱར་རབ་མཆོག་བསྒོམ། །ཞེས་པ་དེ་གང་སྔོན་དུ་སོང་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྐྱེས་བུ་མཆོག་རྣམས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ་བཤད་ཟིན་ཏེ་དེ་ཉིད་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉིད་དེ་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རི་བོང་ཅན་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །གང་ལས་དེས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ་ས་བོན་ཡིན་ལ་གང་ལས་དེའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པའོ། །ཡི་གི་ཨཱཿ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །འདི་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྙིང་པོའོ། །སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཐོབ་པས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་ཀྱང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཀུན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་གནས་པདྨ་ནི་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་རུ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྙིང་པོ་ནི་བྷྲཱུཾ་
Chinese
第十一章。如来一切之明咒誓句，即彼性智之士夫胜者之说。 第十一章。如来一切之明咒誓句，即彼性智之士夫胜者之说。 彼后云：于不动手印，极胜修习。此乃何者先已述，当修习等，所化有情之行持决定之后也。如来一切之金刚自性，士夫胜者乃身金刚等。彼之体性，嗡字等，乃彼之境之三摩地，是故如是说。如来一切之金刚明咒，乃嗡字等，彼先已述者，乃明智之士夫，已说竟，彼即胜者。三金刚者，乃嗡等字之字母，即咒之胜者。彼以大手印，明智士夫之自性，以种种之相修习之。智慧乃菩提心。彼即金刚，化为具兔者。由何者，彼以彼一切之相，获得菩提心。嗡字乃如镜之智。彼即心要，即种子，由何者，彼之身金刚获得。阿字乃各别分别之智慧之心要。菩提无我乃法界。此于前后亦然，余者如前。吽字乃极清净之法界智慧，即心要。各别获得三金刚无别，故嗡等字亦身语意。虚空金刚乃虚空金刚，彼亦法之生处，已说竟。 彼之中间所住之坛城，虽泛言之，乃月之坛城。周遍一切之金刚，乃住于种种莲花上之种种金刚。种种金刚，中间所住之莲花，为说故，一切金刚由彼所生者，乃住于彼。于彼者，乃由彼所生之坛城。智慧即金刚，心要乃བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，光明）
English
Chapter Eleven. The Explanation of the Mantra Samaya of All Tathagatas, the Supreme Person of Suchness-Awareness. Chapter Eleven. The Explanation of the Mantra Samaya of All Tathagatas, the Supreme Person of Suchness-Awareness. Then, it says: Meditate supremely on the immovable mudra. This is after the conduct of those to be tamed has been determined, such as what has been said before, that one should meditate. The vajra nature of all Tathagatas, the supreme persons, are the body vajra and so on. Its essence, the letter Om and so on, is the samadhi that is its object, therefore it is called that. The vajra mantras of all Tathagatas are the letter Om and so on, and that which precedes it is the person of awareness, and it has been explained that it is the supreme. The three vajras are the letters themselves, the letter Om and so on, which are the supreme of mantras. By that, the great mudra, the nature of the person of awareness, should be meditated upon in various ways. Wisdom is the mind of enlightenment. That itself is the vajra, transformed into the one with a rabbit. From that, by all aspects of that, one obtains the mind of enlightenment. The letter Om is mirror-like wisdom. That itself is the essence, the seed, from which one obtains the body vajra. The letter Ah is the essence of discriminating wisdom. Enlightenment, selflessness, is the realm of dharma. This is also the case for the former and the latter, and the remainder is as before. The letter Hum is the wisdom of the realm of dharma, which is extremely pure, that is, the essence. Separately obtaining the indivisibility of the three vajras, the letters Om and so on are also body, speech, and mind. Space vajra is space vajra, and that is also the source of dharma, it has been said. The mandala that dwells in its center, although generally spoken of, is the mandala of the moon. The vajra that faces in all directions is the various vajras that dwell on the various lotuses. Because it is said that the various vajras are the lotuses that dwell in the center, all the vajras that are born from that dwell in that. In that, it is in the mandala born from that. Wisdom itself is vajra, the essence is BHRUM（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，光明）.
Tibetan
མོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་གཞུ་འདྲ་སྔོ། །ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་གཡོ་བའི་རླུང༌། །རཾ་བྱུང་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བཾ་བྱུང་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར།། བྷཱུཾ་ལས་མཚན་མའི་ཟླུམ་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཟུར་གསུམ་རཾ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །དམར་པོ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ། རྡོ་རྗེ་གསལ་ཆོས་འཁོར་ལོ་དེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་གཏོགས། །གནས་སུ་དེ་ཡིས་བསྟན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་སྤྲོ་ཞིང་བཟླ། །ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་གནས་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། བྷྲཱུཾ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་རིག་བཅས་པའི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡན་ལག་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཆགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧོ་གཉིས་སོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལམ་ལ་གནས་པ་ན་ཁམས་གསུམ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་བས་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པས་དེ་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱེ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་བར་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་གནོད་པ་ལ་སོགས་པས་བསེ་རུ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྙིང་རྗེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཟློག་སྟེ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་འདིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ཏེ་དེས་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཉེས་པར་བྱེད་དོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། འོད་ལྡན་ཧོ་དང་སྤེལ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་བརྗོད་པས་སོ། །གང་འཕགས་པ་བྱམས་པས། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་
Chinese
摩！金刚坛城者，以胜幢为相，如虹般蓝。由“扬”字所生，是摇动之风。由“让”字所生，是明亮之坛城。由“旺”字所生，是白色之水坛城。由“崩”字所生，是具相之圆形。法之坛城者，是三棱形，由“让”字所生，是红色之火坛城。如是说者，金刚明法法轮者，属于身语意之金刚。于处所，彼所应示现者，是智慧身之舒展与念诵。如是说。 字母“崩”是宣说将要成为缘起支十二支完全清净之所显现，十二辐轮，处所转变之遍照如来与明妃所显现，从遍照如来之支分所生之处所宫殿，观想从金刚三所生，如是决定宣说。彼宣说者，“崩”字之轮所生具明妃之，遍照如来支分亦真实生。如是说。 心髓之义者，不住涅槃，随顺贪著故为贪著，是智慧与方便自性之字母“诃”二者。三世诸佛之身语意令欢喜者。任何之时，彼等住于道时，于三界与真实具足之身语意生起欲乐。彼时，以智慧见轮回之过患，故从轮回中解脱，赞叹涅槃之功德，故与彼真实相应而生。任何之时，于中间，以有情之损害等，与犀角与声闻之涅槃真实相应者生起。彼时，以悲悯从涅槃中返回，赞叹此有情等为贤瓶等之功德，故不住之涅槃真实相应而生。以此次第，彼等之身语意等三字之自性，故以不住之涅槃随顺贪著而令欢喜。嗡啊吽之心性者，如光明“诃”与交合之仪轨。如是说。何者圣者慈氏菩萨，以智慧不住于有。
English
Mo! The Vajra Mandala is marked by a victory banner, resembling a rainbow-like blue. Born from the letter "Yam," it is the moving wind. Born from the letter "Ram," it is the bright mandala. Born from the letter "Vam," it is the white water mandala. Born from the letter "Bhūm," it is the round shape with characteristics. The Dharma Mandala is a triangle, born from the letter "Ram," it is the red fire mandala. As it is said, the Vajra Clear Dharma Wheel belongs to the Vajra of body, speech, and mind. In that place, what should be shown is the unfolding and recitation of the wisdom body. Thus it is said. The letter "Bhūm" is the manifestation of the twelve branches of dependent origination, which will be explained as completely pure. The twelve-spoked wheel, the transformed place, the manifestation of Vairocana with consort, the palace of the place born from the branch of Vairocana, contemplate as born from the three Vajras, as it is definitely declared. He who declares it, from the wheel of "Bhūm" is born with consort, the branch of Vairocana is also truly born. Thus it is said. The meaning of essence is non-abiding Nirvana, clinging to attachment, hence attachment. It is the letter "Ho," the nature of wisdom and means, the two. Those who please the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times. At any time, when they abide on the path, they generate desire for the body, speech, and mind that are truly complete with the three realms. At that time, seeing the faults of samsara with wisdom, they are liberated from samsara, praising the virtues of Nirvana, thus truly corresponding with it and being born. At any time, in the middle, with the harm of sentient beings, etc., those who truly correspond with the Nirvana of the rhinoceros horn and the Shravakas are born. At that time, with compassion, turning back from Nirvana, praising the virtues of these sentient beings as the good vase, etc., thus the non-abiding Nirvana truly corresponds and is born. In this order, the nature of the three letters of their body, speech, and mind, therefore, they please by clinging to the non-abiding Nirvana. The mind-essence of Om Ah Hum is like the ritual of the union with the luminous "Ho." Thus it is said. Whoever, the noble Maitreya, with wisdom does not abide in existence.