Tibetan
རྣམ་པ་རུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཕྲོགས་པ་ནི་བཀུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ པའི་རྗེས་ལའོ། །རང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱིས་ཏེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གང་གསུངས་པ། རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་མ་ལུས་པའི། །གཉུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་གཟུགས་བསམས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །སྐབས་སུ་བབ་པའི་བདུན་པ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ནི་རང་གི་ལྷ་ཉིད་དབུས་སུ་བསྒོམས་ནས་རང་གི་སྔགས་ལས་དེའི་གཟུགས་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཞི་རུ་ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་དེའི་རང་གི་བདག་པོའི་སྙིང་ག་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་མི་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་ནི་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་ཐུན་བཞི་རུ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨའི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་བྱའོ། །གང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཇི་ལྟ་བར་བརྡེག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་མཚན་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀར་བརྒྱབ་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་བརྡེག་པ་འདི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་རོལ་མོ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྡེག་པར་བྱ་བ་དང་རྡེག་པར་བྱེད་པ་དང་བརྡེག་པ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཐུགས
Chinese
应当如是观想而修习。诸佛乃是摄取安住于十方之身、语、意者，即是勾召。彼即以安住于金刚中心的字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。瑜伽士于彼刹那即是完全转变成金刚之后。自己的轮是指自己的坛城。以自己的咒语是指以种子字，即以字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等。所说为：从自心精华所生的一切，观想本初坛城之形。如是。正当此时宣说了第七猛厉之修法。自咒生起者，即是观想自己的本尊自身于中央，从自己的咒语中取出彼之形相，于四方如实安立，彼等之心间中央观想种子字的微细坛城。安住于自己的坛城，彼之自性主尊心间安住的智慧萨埵之心间月亮中央，安住不动的字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）即是五峰大金刚。结合是指方便与智慧平等进入。恒常是指于四座中修习。三金刚等乃是意金刚等之自性，故以金刚与轮和莲花之铁钩等来做。所说为：以金刚铁钩来区分。如是。因此以金刚铁钩等如意金刚等之位如是击打。极力催请是指对于赐予成就而显现趋向。对于一切金刚之咒语行持而显现精进者。如是，轮等部类的嗡等所生的，从自己的标识所生的三铁钩来催请，如是说轮等。若云击打如来之心，瑜伽士则会犯戒耶？所说是此击打乃是从自心显现的嬉戏中世俗显现的，然于胜义中，击打之所击、击打之能击、击打之行为皆不存在，故于不颠倒之时当知，如此意。
English
One should contemplate and meditate in this manner. The Buddhas are those who seize the body, speech, and mind of those abiding in the ten directions, which is summoning. That is with the letter (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) abiding in the center of the vajra. The yogi, at that very moment, is after completely transforming into a vajra. One's own wheel refers to one's own mandala. "With one's own mantra" means with the seed syllable, i.e., with the letter (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) and so forth. As it is said: "From the essence of one's own heart, all that arises, contemplate the form of the primordial mandala." Thus. At this juncture, the seventh fierce accomplishment is taught. "Self-mantra born" means contemplating one's own deity itself in the center, extracting its forms from one's own mantra, and properly placing them in the four directions. In the center of the hearts of those, one should contemplate the subtle mandalas of the seed syllables. Abiding in one's own mandala, in the center of the moon in the heart of the wisdom being abiding in the heart of the self-nature lord of that, the immutable letter (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) is the great five-pointed vajra. "Union" means the equal entry of skillful means and wisdom. "Constantly" means meditating in the four sessions. The three vajras are the nature of the mind vajra and so forth, so it should be done with the vajra, the wheel, and the iron hook of the lotus. As it is said: "With the vajra hook, by distinguishing." Thus. Therefore, with the vajra hook and so forth, one should strike the places of the mind vajra and so forth as they are. "Thoroughly urging" means manifestly turning towards bestowing accomplishments. For those who are manifestly diligent in the practice of the mantras of all vajras. Similarly, urging with the three hooks born from one's own sign born from Om and so forth of the families of the wheel and so forth, as it is said, "wheel" and so forth. If one asks, "If one strikes the heart of the Thus-Gone One, will the yogi transgress?" It is said that this striking is a conventional appearance from the play of the appearance of one's own mind, but in the ultimate sense, there is no striking, no striker, and no act of striking, so one should know at the time of non-inversion, like this, mind.
Tibetan
་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པས་ཅིའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་གོ་སྐབས་ཡོད། འདི་ནི་ཐུགས་བསྐུལ་བ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུན་པའོ། །འཇིགས་པ་ནི་རང་གིས་དམ་བཅས་པ་ལས་འདས་པ་ལ་འཇིགས་པ་ཡིན་ཏེ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་གཞན་མི་སྲིད་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་བ་ཡོད་ན་ཡང་གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དེའིའོ། །སྲོག་ཅེས་པ་འདིས་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་དག་ལ་ཉེ་བར་གནས་ན་འཆི་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་མ་ཞུགས་ན་མདོར་ན་འབྲས་བུ་མཐོང་བས་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཚེ་དེ་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་སོ། །གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གང་བ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྲིད་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་སྔགས་འདི་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །རིག་མ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ་ཉིད་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེས་པདྨ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆགས་ལ་སྟེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཆགས་པའི་ལྟ་བ་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའོ། །ཁྱབ་པ་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ན། །བུད་མེད་ཇི་སྙེད་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་ ཡིད་ཀྱིས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་
Chinese
为何大尊者为利他而行，瑜伽士却有机缘犯戒？ 这是猛厉劝请的第七种修法。畏惧是畏惧违背自己所立誓言，因为获得无畏本身，就不可能再有其他畏惧。佛或菩萨以何种方式劝请修持密咒之殊胜行，若未成就，则会违越誓言，成为愚痴之体性，具有无分别之智慧。彼之彼，是指极其超越者。所谓命，是指不可超越者。所谓结合，是指瑜伽士之心已得稳固，若能亲近彼等，则无死亡之可能。修行者若未按所说次第而行，总之，应以见果而发起猛厉之修持，否则彼亦将毁灭。咒语亦是如此，因其乃智慧与慈悲之体性，亦是士夫，因其与大士夫之名号等结合。三者是指以身等之智慧所充满的不动者等之存在。观想一切事物，即是蕴等，以各自之微尘与二根之结合，以智慧与方便之平等入定，以大乐之方式，从各种角度进行观察。因此，为了成就此咒，需观修誓言，即真如。明妃是自光之智慧，即是自在者，因其遍及一切事物。入彼者，应观想金刚与莲花之结合。彼亦是贪著，即以大贪著亦不应观想贪著之见。因此，誓言之真如，即非彼，而是精髓。取彼者，即是坛城，此乃观修。所说之遍及：一切世间界，所有之女子，皆应以意念，以眼等之形象，融入自光之明妃中。大手印。
English
Why does the great lord act for the benefit of others, yet the yogi has the opportunity to break vows? This is the seventh method of forceful exhortation. Fear is fearing to transgress one's own vows, because by attaining fearlessness itself, there can be no other fear. If a Buddha or Bodhisattva exhorts to practice the supreme conduct of mantra in what way it is said, if it is not accomplished, then one will transgress the vows, becoming the nature of ignorance, possessing wisdom without discrimination. That of that refers to the extremely transcendent. What is called life refers to that which cannot be transcended. What is called union refers to the yogi's mind being firm and possessing it, because if one dwells near them, there is no possibility of death. If the practitioner does not proceed according to the order in which it is said, in short, one should initiate fierce practice by seeing the result, otherwise that too will be destroyed. Mantras are also like that, because they are the nature of wisdom and compassion, and they are also masculine, because they are combined with the names of great beings and so on. The three refer to the existence of the immovable ones and so on, filled with the wisdom of body and so on. Meditating on all things is the aggregates and so on, with the combination of each atom and the two faculties, with the equal absorption of wisdom and means, in the manner of great bliss, one should examine from various angles. Therefore, in order to accomplish this mantra, one needs to contemplate the samaya, which is suchness. The vidya is the wisdom of self-luminosity, which is the self-empowerment, because it pervades all things. Those who enter into it should contemplate the union of vajra and lotus. That is also attachment, that is, with great attachment one should not contemplate the view of attachment. Therefore, the suchness of the samaya is not that, but the essence. Taking that is the mandala, this is contemplation. The stated pervasiveness: In all realms of the world, as many women as there are, all of them should be mentally, with the form of eyes and so on, absorbed into the vidya of self-luminosity. Mahamudra.
Tibetan
པོ་ཡིད་ལས་བྱུང༌། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་དུ་སོན། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །བསྟེན་པའི་དུས་དེར་ཡང་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུའི་ལས་བྱས་ནས་སླར་ཡང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ།
Chinese
意生（po yid las byung）。三昧耶手印皆圆满。法手印即是语。事业手印身所生。如是，应以大手印等之结合而修持。修持之时，亦应从自身毛孔中，将如来遍布十方。为利益一切有情，如是作种种事业后，复又收摄等。吉祥密集根本续第十章竟。 第十章，名为“劝请一切如来之精华”之释。
English
Born from the mind. The samaya mudras are all complete. The dharma mudra is speech. The karma mudra arises from the body. Thus, one should practice with the union of the great mudra and so forth. At the time of practice, one should also emanate the Tathagatas from the pores of one's own body in all ten directions. Having performed various actions for the benefit of all sentient beings, one should then gather them back in, and so forth. This is the end of the tenth chapter of the Glorious Guhyasamaja Tantra. Tenth chapter: Explanation called "Inciting the Essence of All Tathagatas."