Tibetan
ད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །ཐེག་པ་ནི་དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ལ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེར་ཞུགས་པ་ཡོད་ན་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་མི་གཟིགས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་མེད་ན་ཡང་མི་འགྲུབ་པ་དེས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་གཟིགས་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་བཀོད་དེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐུགས་བསྐུལ་ཏེ་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་ པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་དོན་གྱི་དགོས་པ་གང་གི་ཡིན་པ་ནི་དེའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྙིང་པོ་ནི་སྐུལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྤྱིར་བརྗོད་ནས་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞིང་ཆོས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་གཟིགས་པ་སྟེ་གང་གིས་དམིགས་པ་ཡིན་ན། །གསུང་རྣམས་ནི་མདོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་གླེང་གཞི་དང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་དེ་ལྟ་བུར་བྱུང་བ་དང་སྐྱེས་པའི་རབས་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་དང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྣམས་ཏེ། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་ལམ་སྟེ་བགྲོད་པའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཧའི་སྒོ་སྟེ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཨུའི་སྒོ་སྟེ་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་མཚོན་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དེ་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་མང་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་མདོའོ། །གང་དུ་གང་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བརྗོད་པའི་དོན་མཐར་དབྱངས་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དབྱངས་སུ་བྱས་པ་ཡིན
Chinese
現在就能夠理解了。像這樣。密咒的法乘中，像世間行爲等等，從後續的續部中所說的誓言和戒律等來隨順修持，就是密咒的行爲。乘就是能獲得無上的菩提，也是法，因爲是見與不見所希望的果，如果有進入其中的，就是成就，因爲是不見之因。如果沒有它，也不會成就，因此看見不動等成爲作者的那些是：以精進於密咒的行爲，安立在自光智慧的心間等處，以種子字 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）的光芒來激勵心意，而勾招、融入，以及不動等完全轉變，各自的極微細的微粒被加持，那是爲了什麼目的的需要呢？就是那個。所有的密咒就是不動等那些。心髓就是激勵。總的來說，以三種姓的區分來說明。一切如來是身金剛，一切金剛持是語金剛，一切法持是意金剛。那些的身語意的誓言是不可違越的，對於精進於密咒行爲的那些給予觀照，以什麼作爲對象呢？語就是以經和聲明來敘述，以及授記、偈頌、自說、本事、本生、如是語、譬喻、廣大經、希有法和斷定。十二分教的體性就是道路，是行走的。字 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）等那些一定要說，是語的決定詞，因爲一切法是हा（藏文：ཧ，梵文天城體：ह，梵文羅馬擬音：ha，漢語字面意思：哈）的門，因爲遠離因，一切法是उ（藏文：ཨུ，梵文天城體：उ，梵文羅馬擬音：u，漢語字面意思：烏）的門，因爲遠離思維等等，以那些來代表就是總攝了一切密咒，這裡具有宣說那些。因爲它顯示了許多意義，所以是經。凡是以偈頌來說明的意義，最終以與聲明相關的偈頌來作爲聲明。
English
Now it will be understood. Like this. In the vehicle of mantras, practices such as worldly conduct, etc., following and accomplishing with the vows and precepts mentioned in the subsequent tantras, is the practice of mantras. The vehicle is that which enables the attainment of unsurpassed enlightenment, and it is also Dharma, because it is the desired result of seeing and not seeing. If there is entry into it, it is accomplishment, because it is the cause of not seeing. If it is not there, it will not be accomplished either, therefore seeing those who have become agents such as the immovable one is: by diligently engaging in the practice of mantras, establishing it in the heart of one's own light wisdom, etc., stimulating the mind with the rays of the syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and summoning, integrating, and the immovable one, etc., being completely transformed, each of the extremely minute particles being blessed, what is the need for that purpose? It is that. All mantras are those such as the immovable one. The essence is to stimulate. Generally speaking, it is explained by distinguishing the three families. All Tathagatas are body vajra, all Vajradharas are mind vajra, and all Dharma holders are speech vajra. The vows of body, speech, and mind of those are not to be transgressed, and those who diligently engage in the practice of mantras are given attention, with what as the object? Speech is described by sutras and melodies, as well as prophecies, verses, self-statements, stories, birth stories, such as it is, parables, extensive scriptures, wonderful Dharma, and determinations. The characteristics of the twelve branches of scripture are the path, which is to be traveled. Those such as the syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) must be spoken, and are the definitive words of speech, because all Dharmas are the gate of हा (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: Ha), because they are separated from cause, all Dharmas are the gate of उ (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Chinese literal meaning: U), because they are separated from thought, etc., and representing them is the collection of all mantras, and here it has the declaration of those. Because it shows many meanings, it is a sutra. Wherever the meaning expressed by verses is ultimately made into a melody by verses related to the melody.
Tibetan
་ཏེ། རྟོགས་པར་སླ་བའི་དོན་དུ་བྱས་པ་ནི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ཡིན་ཏེ་གང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་མ་འོངས་པའི་དོན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་སྟོན་པ་དེ་ནི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་གང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ཡང་ངོ༌། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྐང་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཇི་སྲིད་དུ་རྐང་པ་དྲུག་པའི་བར་རོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་ངོར་མ་བྲིས་པའི་དོན་བརྗོད་པ་སྟེ་གཞན་ལ་མ་བོས་པར་དགའ་བས་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའོ། །གླེང་གཞི་ནི་ངེས་པར་བྱེད་ པའི་ངག་ཡིན་ཏེ།ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོར་ངེས་པ་བརྗོད་པ་འདིས་རྟོགས་པ་པོ་རྣམས་ངེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་དཔེ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་བརྗོད་པའོ། །སྐྱེས་པའི་རབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སྟོན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པས་བདེན་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་བཤད་པ་བསྟན་པའོ། །འཕགས་པ་ཕལ་ཆེན་སྡེའི་གསུངས་པ། གླེང་གཞི་དང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འདུས་པས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུའོ། །ངེས་པ་ཉིད་དུ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐུལ་བས་སྔགས་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་བསྟན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདི་མཐུ་གསུངས་པ། འདར་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དྲན་པས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསླབ་པའི་དོན་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ལེའུ་དང་པོར་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་གསུངས་ལ་ད་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་འདིར་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །ཐུབ་དབང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་པའི། །ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་མ་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པ། །ཞེས་བརྗོད་པས་སོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རང་གི་གཟུགས་ནི་རྩེ་མོ་ལྔ་གཉིས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོའོ། །དེས་ན་དེའི་
Chinese
是。为了容易理解，用音韵表达，也是正直之义的经。凡是从未来之义，以生等方式授记，即是授记，也是确定之义的经。偈颂是阐明所说之义，从两句到六句的自性。特别讲述是讲述未写在所化众生面前之义，即不待他人邀请，欢喜地用心讲述。绪论是决定的语言，因为讲述对处所和时间等各自的决定，能使证悟者生起决定。证悟讲述是以譬喻讲述。如是发生部是讲述过去发生之事。本生是显示菩萨的阶段。极广是显示菩萨们无我二相，从而极度显示二谛。希有之法是大神变等。断定是显示解说。圣者大众部所说，绪论、证悟讲述和断定这三种支分包含在经部等之中，所以是九支圣教。为了必定策励如来等，为了生起显示精勤修习明咒，而宣说了此威力。颤抖等语即是。为了如实教导忆念自己所喜爱的本尊，就没有大怖畏等，所以也应具有忆念金刚萨埵。第一品中说了成为因的金刚持成就，现在说成为果的金刚持成就，从“此后”等语开始。此圆满即是此处的誓言。所有如来的光芒聚集，遍布十方一切的轮是坛城，即宫殿。“能仁光之坛城聚，光芒遍布一切方。”如是说。吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是从融化的满月变化而来。吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）自身之形是具有五个尖端和两个尖端的红色金刚杵。因此，它的
English
It is. What is done for the sake of easy understanding is expressed through phonetics, and it is also the sutra of upright meaning. Whatever predicts the future meaning through birth and so on is a prediction, and it is also the sutra of definite meaning. Verses are those that clarify the meaning of what is said, from two lines to the nature of six lines. Special narration is the narration of meaning not written before the beings to be tamed, that is, narrating with joy in mind without waiting for others to invite. The introduction is the language of certainty, because narrating the certainty of places and times, etc., enables the realizers to generate certainty. Narration of realization is narration with metaphors. The section of such occurrences is the narration of past events. Jataka is showing the stage of Bodhisattvas. Extensive is showing the two aspects of selflessness to Bodhisattvas, thus extremely showing the two truths. Wondrous Dharma is great miracles and so on. Determination is showing the explanation. As said by the Arya Mahasamghika school, the three branches of introduction, narration of realization, and determination are included in the Sutra Pitaka and so on, so they are the nine branches of the Holy Teaching. In order to definitely urge the Tathagatas and so on, in order to generate the manifestation of diligently practicing mantra meditation, this power is spoken. The words "trembling" and so on are. In order to truly teach that there is no great fear and so on by remembering one's own beloved deity, one should also have the remembrance of Vajrasattva. In the first chapter, the accomplishment of Vajradhara, which is the cause, is spoken, and now the accomplishment of Vajradhara, which is the result, is spoken, starting from the words "then" and so on. This completeness is the samaya here. The wheel of the collection of rays of light of all the Tathagatas, pervading all ten directions, is the mandala, that is, the palace. "The assembly of the mandala of the light of the Sage, the rays pervade all directions." As it is said. The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) comes from the transformation of the melted full moon. The form of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself is a red vajra with five points and two points. Therefore, its