English
Those, because they are not among those. Precisely because of this, those follow after the sky. Just as these, the unoriginated nature follows after Suchness, all the dharmas of the nature of the five lineages are also like this, as it is said and so on. The so-called "seeing this meaning's independence" refers to relying on the meaning of Suchness. The so-called "knowing the intention" refers to being extremely pure and unwavering as a vessel for realizing such a Dharma. From wherever, if one sees the benefit of sentient beings with kinds such as hatred, then by the independence of that and that, those who teach the Dharma relying on the two truths are the Sugatas who possess the nature of great compassion. Because it opens up opportunities for everything, the non-objective wisdom is the sky, there is no example of abandoning this. Just as the sky is, so is the Buddha, and sentient beings are also of this nature, this is said from reason. Therefore, those Tathagatas just mentioned should also be truly understood as vows, that is, Suchness. Therefore, when teaching this, one should not generate thoughts of inferiority and so on. However, if generating the Vajra body and so on, it is impossible to hide abandonment, if in Suchness all dharmas are of the nature of unborn, then that is the extreme of slander, thus he thought. Because it can appear, it is form; because of feeling, it is sensation; because of grasping at signs, it is perception; because it continuously agitates the mind, it is formation; because of individually knowing, it is consciousness; because these characteristics are empty, it should be said that all dharmas are empty, not slandering what is merely individually appearing, with reason, for example, because dependent origination is merely individually appearing, it is said that it cannot be hidden. Likewise, if one does not cultivate with reverence for a long time without interruption, in the end all the Tathagatas and their Vajra vows will not manifest, and will not go anywhere else. If that exists, it will clearly and constantly manifest, and will not come from anywhere else. Not abiding anywhere, etc.
Tibetan
་སྒྲའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོ་གཅིག་པས་དེ་རྣམས་དང་དེའི་ཡང་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་དོན་དང་མ་འོངས་པའི་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་དག་པར་སློབ་པའི་དོན་དུ་ཡང་དགའ་བ་དང་བཅས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གསུངས་སོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དེ་ བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་པའི་རིགས་པས་དག་པ་ཡིན་ལ་མི་རྟོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྟན་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙང་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་སྤྱིར་སྒྲོ་བཏགས་པས་ཀུན་རྫོབ་བོ། །གང་གསུངས་པ། འཇམ་དཔལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་སྟེ། །བསྟན་པ་ནི་བཏགས་སུ་ཡོད་པས་སོ། །སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་བརྒྱུད་པས་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་ཏེ་མི་སླུ་བའོ། །མེད་ན་ནི་སླུ་བའོ། །ཐ་དད་དངོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་གཅིག་ཏུ་ནི་སྣང་བའི་བློ། །གང་གིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིས། །གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་བྱེད་པ། །ཀུན་རྫོབ་དེས་བདག་ཐ་དད་ཀྱང༌། །ཐ་དད་ཉིད་བསྒྲིབས་པ་ཡིན། །དངོས་རྣམས་ངོ་བོ་འགའ་ཞིག་གིས། །ཐ་དད་མིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང༌། །དེ་ལ་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །སྤྱི་ཡོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པ། །དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་མེད། །ཤེས་པ་ཡོད་པའི་དོན་དེ་རྣམས། །འདི་ལྟར་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཅན། །དེས་ན་ཐ་དད་མིན་ལྟ་བུ། །དེ་ལའང་གཞན་ལས་ལྡོག་པར་ཡང༌། །སྣང་སྟེ་དེ་ལ་སྤྱི་དང་ནི། །གཞི་མཐུན་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དག་གིས། །ཤེས་པ་དང་ནི་བརྗོད་པ་ཡིས། །ཐ་སྙད་ནོར་དོན་ཅན་རྒྱས་བྱེད། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཀུན་ཡང༌། །ཕན་ཚུན་མེད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །དེས་ན་གཞན་སེལ་ཡུལ་ཅན་ཡིན། །གང་ལ་དངོས་དང་འབྲེལ་ཡོད་པ། །དངོས་པོ་རྙེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། །རྗེས་དཔག་ཇི་སྐད་བཤད་ཇི་བཞིན། །འཁྲུལ་པར་འདྲ་ཡང་གཞན་ལ་མིན། །མར་མེའི་འོད་ལ་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་སོ། །དོན་དང་ཐོབ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །དམ་པའི་དོན་ནི་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་ཏེ་དེས་ན་མ་བཅོས་པའི་དག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རིགས་ལྔའོ། །དོན་ནི་དགོས་པ་སྟེ་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ལ་རང་གི་དོན་དུའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ་གང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ་སྔར་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཉི་མ་སོ་སོའི་ཐུན་མཚམས་བཞིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་སོ་སོའི་བཀས་གཅིག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལུང་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུད་མེད་གདོང་ནི་ཡང་དང་ཡང་མི་བལྟ། །བུད་མེད་དུ་ག་ལ་ནམ་ཡང་རེག་མི་བྱ། །ཆུ་དང་མེ་ཡིས་དེ་ཚེ་འཆི་བར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་ས་ཡི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་རེག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་བཞིན་དུ་སྔར་བརྗོད་དོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། དོན་དམ་པའི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་བཤད་པ།
Chinese
是声音的缘故。因为无二的真如本体一味，由于它们和它的恒常遍在，所以对于去和来安住者们，也是如何观察的呢？因为在那真如中是不可能的缘故。为了以量成立此法极为甚深之义，以及为了如实教导未来听者的众生，也以欢喜而宣说了法界。什么是大稀有呢？因为凡是与虚空同等的真如都是。正因为如此，水界、黄金和天空等，如清净般地想为清净。以这样的理路是清净的，而且也是不分别的。如是则会成为没有教法的过失，所说也是在世俗中宣说的。此义是说，教法等等的名称是在事物上存在的，然而一般是由于增益而成为世俗。所说的是：文殊，是无教可示的，因为教法是假立存在的。声音和分别念也是通过间接与事物相关联而不欺骗。如果没有，那就是欺骗。依靠各别的事物，显现为一个意义的智慧，以自己的体性，遮蔽他者的体性。世俗谛也遮蔽了自我的各别性，事物以某种体性，显现为不是各别的样子。对此以思惟的力量，普遍存在被极力宣扬。以它如何被共同测度，那在胜义谛中是不存在的。具有知识的那些意义，是像这样具有遣除的体性。因此，看起来不是各别的样子，在那上面也从他者遣除。显现为在那上面有共同和，具有共同基础的行境者们，以知识和言说，使名称具有真实的意义而广大。事物的所有那些，都是互相没有而依赖的，因此是具有他者排除的行境。凡是与事物有关联的，是获得事物的所依，如理所说的现量和比量一样。虽然相似于错乱，但对于他者则不是。如灯火中的宝珠一样。如《释量论》中所说。意义和获得以及成办，胜义谛想为三种。因此没有束缚。
English
It is for the sake of sound. Because the reality of non-duality is of one taste, since they and it are always and everywhere present, how are those who abide in going and coming also examined? Because it is impossible in that very reality. In order to establish the meaning that this Dharma is extremely profound by means of valid cognition, and also in order to truly teach the future listeners, the realm of Dharma is also taught with joy. What is the great wonder? Because all that is reality equal to space is. For that very reason, the water element, gold, and the sky, etc., are thought to be pure as if they were pure. With such reasoning, it is pure, and it is also non-discriminating. If so, it would be a fault of not having the teachings, and what is said is also explained in the conventional. The meaning of this is that the names of the teachings, etc., exist on things, but in general, it is conventional because of superimposition. What is said is: Manjushri, there is no teaching to be shown, because the teaching exists as a designation. Sound and discrimination are also related to things through indirect means and are not deceiving. If it does not exist, then it is deceiving. Relying on different things, the wisdom that appears as one meaning, with its own nature, obscures the nature of others. The conventional truth also obscures the individuality of the self, and things appear as if they are not individual with some nature. With the power of thought on this, the universal existence is greatly proclaimed. How it is commonly measured by it, that does not exist in the ultimate truth. Those meanings that have knowledge are like this, having the nature of exclusion. Therefore, it seems that it is not different, and on that, it is also excluded from others. It appears that there is commonality on that, and those who have a common basis of action, with knowledge and speech, make the name have a real meaning and expand it. All those things are mutually non-existent and dependent, therefore it is an object of excluding others. Whatever is related to things is the basis for obtaining things, just like the perception and inference that are spoken of as they are. Although similar to confusion, it is not for others. Like a jewel in the light of a lamp. As it is said in the Commentary on Valid Cognition. Meaning and attainment and accomplishment, the ultimate truth is thought to be three. Therefore, there is no bondage.
Chinese
也是胜义之清净，即是五种真如。意义是必要，也是境，是为自之义。所说是为他之义，即不动者等。那些也是誓言，即先前所说者。如是之大悲与智慧及日，于各自四时交界处，三摩地三之结合，以及如来之教与各自之教，合一而为他义之决定等，若不具足真实瑜伽士之相，则如何于所说之后，于允许之境之外进入，亦安立为十不善等。何以故，经文互不相违，因境各异故。女人面，不应屡屡观视。于女人，何时亦不应触碰。以水与火，彼时将死亡。彼应生起地之想而触碰。如是等语，如前所说。吉祥密集之庄严第九品竟。 第九品，胜义之清净，真如之义之誓言之解说。
English
It is also the purity of ultimate meaning, which is the five suchness. The meaning is necessity, it is also the object, and it is for one's own sake. What is said is for the sake of others, namely the immovable ones and so on. Those are also vows, namely those previously spoken. Such compassion and wisdom and sun, at the four junctures of each, the combination of the three samadhis, and the teachings of the Tathagatas and the teachings of each, united as the determination for the sake of others, etc., if one does not possess the characteristics of a true yogi, then how, after what has been said, entering beyond the permitted realm, is also established as the ten non-virtues, etc. Why is it that the scriptures do not contradict each other, because the objects are different. A woman's face should not be looked at repeatedly. A woman should never be touched. With water and fire, one will die at that time. One should generate the thought of earth and touch it. Such words, as previously spoken. Thus concludes the ninth chapter of the Ornament of the Glorious Guhyasamaja. Chapter Nine: Explanation of the Vows of the Meaning of Suchness, the Purity of Ultimate Meaning.