Tibetan
། །བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་མེ་མཐོང་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རང་ལུས་ལ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཉན་པར་ངེས། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རྣམ་བསྒོམས་པས། །གང་ཚེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རོལ་མོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་གསུངས་པ། དགོན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་ན། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕུང་པོ་དགོན་པ་ཆེན་པོར་འདོད། །གནས་མེད་གནས་ཀྱི་ སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་ས་ཕྱོགས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཤིང་ཞེས་པ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་གྲུབ་མེ་ཏོག་རྒྱས། །སྤྲུལ་པའི་ཡལ་གས་ཡང་དག་མཛེས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྲས། །རིན་དབེན་དངོས་མེད་ཉམས་དགའ་བའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་དེར་བསྒྲུབ་བྱ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཡན་ལག་ཀུན། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་པས་རི་ལུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་གསུང་བཞེད་ནས། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། མཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་མཾ་གྱིས་འཇམ་དཔལ་གྱི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ས་བོན་ལ་ཡིད་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ཡང་དག་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་བྱུང་བ་རྙེད་ནས། རི་ལུའི་གྲུབ་པ་ཡོད་ན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དཔག་ཚད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །རི་ལུའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་ཚིག་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱའི་དོན་ཏོ། །ལྕགས་གསུམ་ལས་འབྱུང་ལྡན་
Chinese
从禅定中生起，见到火光，瑜伽士于自身上，定能听闻咒语的文字。于明点的中央如理观修，何时为了远离执取等垢染之故，称诸法自性清净。那么如何是成就悉地等呢？ 说道：应善加修习这些乐器。 如此说道，于离戏论之法性中，何者能示现成就悉地等，是为了以世俗谛中咒语之行，来引导应调伏之有情众生。以一心专注，一切悉地皆得成就，因此宣说了与其三摩地相应的处所。 所谓大寂静处等，是容易理解的。 又或者说： 以虚空之体性结合，诸蕴被视为大寂静处。 以无处之处的结合，如是真如即是处所方位。 所谓圆满受用之树， 各种悉地之花盛开， 化身的枝条真实美丽， 圆满菩提之果。 珍贵寂静，无实有，令人愉悦。 所谓法，即于此处成办， 诸蕴等一切支分， 摄集了一切悉地。 如是说。 之前行了近修，因此说应成办如药丸等的悉地。 宣说了文殊师利的三摩地。 所谓“mām”（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：mām），等等，如此宣示： 如实地，以字母“mām”（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：mām）生起自身为文殊师利的形象，于自身智慧萨埵的心间，将种子如理作意，并如实地将一切法如幻化等显现出来。 通过欢喜等次第修习，获得生起之相。 若有药丸的成就，则等同于文殊金刚，将获得彼之功德。 所谓“俱卢舍”是容易理解的。 宣说了药丸的修法。 所谓“讲述”等等， 所谓五种誓言，是指太阳和月亮等等。 所谓“从三金刚不坏中生起”，是指对于那些将彼等作为五种智慧自性之后的意思。
English
Having arisen from meditation, seeing the firelight, the yogi, on his own body, will surely hear the letters of the mantra. By meditating properly in the center of the bindu, whenever it is to be free from the defilements of grasping, etc., it is said that all dharmas are pure in their own nature. Then how is it to accomplish siddhis, etc.? It is said: These musical instruments should be well cultivated. It is said in this way that in the nature of dharma free from elaboration, whatever shows the accomplishment of siddhis, etc., is for the purpose of leading sentient beings who are to be subdued by the practice of mantra in conventional truth. With single-pointed mind, all siddhis will be accomplished, therefore the place corresponding to its samadhi is spoken of. The so-called great solitary place, etc., is easy to understand. Or again: By combining the characteristics of space, the aggregates are regarded as a great solitary place. By combining the place of no place, suchness is the place and direction. The so-called tree of perfect enjoyment, Various siddhis flowers bloom, The branches of manifestation are truly beautiful, The fruit of perfect enlightenment. Precious, solitary, unreal, delightful. The so-called Dharma is to be accomplished there, All the limbs such as the aggregates, Gathered all the siddhis. Thus it is said. Having done the preliminary recitation, it is said that the siddhis such as pills should be accomplished. The samadhi of Manjushri is spoken of. The so-called "mām" (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Roman transliteration: mam, Chinese literal meaning: mām), etc., is shown in this way: As it is, by the letter "mām" (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Roman transliteration: mam, Chinese literal meaning: mām), generating oneself as the form of Manjushri, in the heart of one's own wisdom sattva, the seed is properly attended to, and truly all dharmas such as illusion are manifested. Through the gradual cultivation of joy, etc., the sign of arising is found. If there is accomplishment of the pill, then it becomes equal to Manjushri Vajra, and one will obtain its qualities. The so-called "krosha" is easy to understand. The practice of the pill is spoken of. The so-called "explanation" etc., The so-called five vows refer to the sun and moon etc. The so-called "arising from the three indestructible vajras" means that for those who have made them the nature of the five wisdoms.