Tibetan
ད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱད་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་ སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གསུངས་པ། སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་རྣམས་དང༌། ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྐུལ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་རྣམས་རྫོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གསུངས་པ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི། རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རང་གི་ལྷ་རྣམས་སོ། །བདག་པོ་ནི་གཟུགས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཅོད་པན་དུ་བསྒོམས་ནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལྷའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་ངེས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རིམ་པས་སྦྱོར་བས་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་པོའི་ཡན་ལག་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་པོ། །གཉིས་པ་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཟུགས་སུ་ཞུ་བ་བསྡུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་རྫོགས་པའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མོས་པའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ལྷ་རྫོགས་པའོ། །ཡང་ན་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད
Chinese
这些就是了。那些的考察是，以地之精华为首的色，对眼等六根；以色金刚为首的，对色金刚等六者；以眼等自性，对种子等；以毗卢遮那佛等之体性，对色等五蕴，是为决定的。宣说了修法的支分。修法名为等等之中，如其所是的光芒等，以偈颂策励心金刚等。以修持明咒之主，名为如其所是的心金刚等誓言尊之色相圆满。宣说了大修法的支分。大修法名为等等之中，大修法之时，自咒金刚者，是自己的本尊们。主尊是色，以大手印之色相，观想为顶髻。将成就智慧金刚者，名为具有方便与智慧之智慧之义。亲近的智慧甘露，名为刹那间极度成就，方便与智慧之自性，以本尊之结合之义。一切名为从一切。恒常名为无有间断之时限。如是宣说，如其所是，以圆满次第之结合，方便与智慧之智慧圆满，于动与不动之自性中，以自性决定，以不间断次第之结合，修习圆满，应作亲近等四支分。宣说了生起次第。又名为等等之中，第一支分，以融化之月亮之色相，即是空性之菩提心。第二，以天女之歌策励，先行的，融化为自己本尊的种子和手印之色相，是集合的自性。第三，以大手印之色相，圆满色相。第四，于法界中信解。以此，四金刚之本尊圆满。或者先亲近，安住于坚定之行仪，名为安住于不可分之明咒行仪。三身誓言即是。
English
These are they. The examination of those is that the form, headed by the essence of earth, is for the six senses of eye, etc.; the form vajra, etc., is for the six of form vajra, etc.; the nature of eye, etc., is for the seeds, etc.; the nature of Vairochana Buddha, etc., is for the five aggregates of form, etc., which is to be determined. The limbs of practice are spoken of. In the practice called "etc.", the rays of light, etc., as they are, are urged on by verses to the heart vajra, etc. By meditating on the lord of mantras, it is said that the forms of the commitment beings of the heart vajra, etc., are perfected as they are. The limbs of great practice are spoken of. In the great practice called "etc.", at the time of great practice, the self-mantra vajra is one's own deities. The lord is form, and by the form of the great mudra, one meditates as a crown. One will accomplish the wisdom vajra, which means having the wisdom of means and wisdom. The nectar of wisdom of closeness means accomplishing extremely in an instant, the nature of means and wisdom, by the union of the deity. "All" means from all. "Always" means without a fixed time limit. It is said thus, as it is, by the union of the complete stage, the wisdom of means and wisdom is perfected, in the nature of moving and unmoving, by determining the self-nature, by the union of the uninterrupted stage, the practice is perfected, and the four limbs, such as closeness, should be done. The generation stage is spoken of. Or, in "etc.", the first limb, the form of the melting moon, is the bodhichitta of emptiness. Second, urged on by the song of the goddess, the preceding, melting into the form of the seed and hand seal of one's own deity, is the nature of the collection. Third, by the form of the great mudra, the form is perfected. Fourth, one believes in the dharma realm. By this, the deities of the four vajras are perfected. Or, having first drawn near, abiding in steadfast conduct, which means abiding in the conduct of indivisible vidya. The three bodies are the same vow.
Tibetan
་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། ། དུས་བཞི་དག་ཏུ་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་བཞིའི་རིམ་གྱིས་སོ། །གནས་ལྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཆ་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེས་བསྐྱེད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ལ་ལ་དག །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་རྫོགས་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །ཞག་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཞུགས་པས་མ་གྲུབ་ན་ཡང་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟ་བར་བསྐུལ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་འདིས་བསྒྲུབས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །སྐུའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སྡོམ་པའོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེའི་སྐུ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མི་ཕྱེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་ནི་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་པའིའོ། །སྒོམ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ་ནི་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་སོགས་རྫོགས་པའོ། །དེང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླ
Chinese
ཀྱིས། །名为三身之誓句，即身金刚等加持之。 于四时善加合修，名为四座之次第。处五者，名为五部之会合，即是智慧之语。智慧金刚字嗡（藏文：ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཨོཾ།，梵文天城体：ज्ञानवज्राक्षर ओम्，梵文罗马拟音：jñānavajrākṣara om，汉语字面意思：智慧金刚字 嗡），名为金刚宝之一分，由嗡字生起，于智慧之位，为修习之义，应忆念之。拉拉等。彼后由四金刚等，名为圆满坛城之义而合修之。七日等，谓先作近修等之时，乃入于修法，入已虽未成就，然亦当求修法之义，是时如来等为加持之义，如是显示劝请之。彼之意旨所说，于此者等，所当修者，身金刚即以此修，故身金刚等即以此加持，故彼即是现证菩提之因，以是亲近之因故，乃亲近修习也。身之诸过失，以总持之故，乃总持也。彼之境者，谓祈请已，身金刚等现前也。彼所说者，谓佛身执持等，谓不退转之智慧自性，执持彼身之自性，故名执金刚身，是即金刚身也。由圆满之福德与智慧之圆满和合，乃具吉祥也。三金刚者，即身金刚等也。不退转者，即无二之真如也。以彼之自性生起之方式，自性者，即我瑜伽士也。以修习之语，谓圆满身之金刚执持也。加持者，谓身金刚等圆满也。今者，谓现在也。金刚身者，即身金刚，为加持之义而祈请也。如是别别祈请已，总摄一切佛之加持。
English
That which is called "by," refers to the samayas of the three kayas, which are blessed by the Vajra Body and so on. "By thoroughly combining at the four times" means the order of the four sessions. "At the five places" means that the assembly of the five families is expressed as wisdom. The letter Om of the Wisdom Vajra (Tibetan: ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ज्ञानवज्राक्षर ओम्, Sanskrit Romanization: jñānavajrākṣara om, Literal Chinese meaning: Wisdom Vajra syllable Om), which is called the part of the Vajra Jewel, should be remembered for the purpose of meditating in the state of wisdom after being generated by the letter Om. Lala etc. Then, the text called "by the four vajras etc." is applied to the completion of the meaning of the mandala. "Seven days" etc., when one engages in accomplishment after having previously performed approach and so on. Even if one does not succeed after entering, one will still seek the meaning of accomplishment. At that time, it shows how the Tathagatas encourage for the purpose of blessing. The intention of that very one is spoken. In this, etc., what is to be accomplished is that the Vajra Body itself is accomplished by this, so the Vajra Body and so on are blessed by this very one, so it is close to the cause of manifest enlightenment, and therefore it is close to accomplishment. Because all the faults of the body are held together, it is called holding together. Its object is that the Vajra Body and so on are made manifest by praying. That very one said that holding the Buddha Body etc. is the nature of the unwavering wisdom, and holding the nature of that body is called holding the Vajra Body, which is the Vajra Body. From the combination of the perfection of merit and the perfection of wisdom, it is glorious. The three vajras are the Vajra Body and so on. Unwavering is the non-duality of Suchness. The nature of arising by its very nature is the yoga of myself. To the word "by meditating," the Vajra Holder of the complete body is applied. Blessing is the completion of the Vajra Body itself and so on. "Now" means the present. The Vajra Body is the Vajra Body, and it is prayed for the purpose of blessing. Having prayed in such detail, the blessing of all the Buddhas in general.
Tibetan
བ་པར་གསོལ་ བ་གདབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐུལ་བ་ལས་ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་པའིའོ། །སྐུ་ཡིས་མཚན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཛེས་པར་སྣང་བའོ། །ངག་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་བྱས་ནས་ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚལ་བར་འགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་མི་འདའ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་གོ །ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་བསྟན་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལེའུ་འདིའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་བཤད་པ།
Chinese
祈请和祈祷的意义在于所说。 “十方”等很容易理解。 同样，从劝请中必定理解为加持，其中说到“十方”等，其中的“彼”指的是咒师。 “以身相好”指的是因具足妙相和随好而显得庄严。 口语金刚加持的偈颂也应遵循其后进行理解，而不是教导。 像这样做了之后，必定会得到加持，其中说到“佛陀”等，“瓦解成碎片”的意思是从二取中修行而衰败。 一切如来之金刚指的是金刚持大士等，而他们的结合是具有方便和智慧自性的圆满之身。 这也是以不退转之因来成就的殊胜之法。 字母唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等种子字，在何处有对它们的明确指示，就称之为“彼”，也就是本章。 吉祥密集金刚难解疏，由胜者所赐，第十二章的解释完毕。 第十二章：一切如来之金刚结合，誓言成就殊胜之法，必定指示之解释。
English
The meaning of supplication and prayer lies in what is said. "The ten directions" and so on are easy to understand. Similarly, it is said that from entreaty, it is definitely understood to be blessed. In "the ten directions" and so on, "that" refers to the mantra practitioner. "With the body's marks" refers to appearing beautiful because of being adorned with marks and signs. The verses of speech vajra blessing should also be understood by following after it, not by teaching. After doing it like this, one will definitely be blessed. In "Buddha" and so on, "crumbling into pieces" means degenerating from practicing in duality. The vajra of all Tathagatas refers to Vajradhara and so on, and their union is the perfect form with the nature of skillful means and wisdom. This is also the supreme accomplishment achieved through the cause of non-regression. The seed syllables such as the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), wherever there is a clear indication of them, it is called "that," which is this chapter. The Difficult Commentary on the Glorious Guhyasamaja, bestowed by the Victorious One, the explanation of the twelfth chapter is completed. Chapter Twelve: The Vajra Union of All Tathagatas, the Explanation of the Definite Indication of the Supreme Accomplishment of Vows.