Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བཤད་པ། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་འདི་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སྦྱོར་བས་ཐུན་མོང་བའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱའོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་འདོད་ནས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྐྱེས་བུའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་མི་ཕྱེད་པའི་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ལེའུ་གང་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་བསྒོམ་པ།། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སམ། དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞུགས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་པས་ཐུགས་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཉིད་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །དེའི་
Chinese
第十一品。 宣说一切如来真言誓句自性智之士夫胜义。 第十一品。 宣说一切如来真言誓句自性智之士夫胜义。 此心要策励，亦以三字等所生之天瑜伽，亦能成就共同之悉地等。如是欲广说，故说第十一品。 从“此后”等起，一切如来之金刚，为圆满能仁之因，故为唵等字。 因此，名为士夫胜。 对彼作意之等持，应如是说。 于彼 与入定相关联。 一切如来之真言，乃身金刚等之精要。 彼即以不坏心之明妃及具士夫生起之形相，于何品中宣说？ 谓此已宣说，即具宣说。 三金刚字真言之胜义。 谓三金刚之字，即唵等。 彼等即为如来之自性，故为胜义。 大手印之修习。 谓大手印，应如自所欲乐之天，如是修习生起。 以智慧金刚等作。 谓以月液等之形相，或如乾闼婆有情等所欲成就之天形相，诸佛入故。 成就一切菩提。 谓如镜等之圆满智慧，是为成就之义。 彼即宣说。 以字唵等。 智慧心要。 谓如镜之智慧自性。 是故，得身金刚者，即能获得毗卢遮那。 菩提无我者，谓以各别观察之智慧自性，故能获得无量光之自性。 身语意者。 以明智故，意与心无别，故心即是身等之体性。 彼之
English
Chapter Eleven: Explanation of the Supreme Person of Knowledge of the Truth of the Mantra Vows of All Tathagatas. Chapter Eleven: Explanation of the Supreme Person of Knowledge of the Truth of the Mantra Vows of All Tathagatas. This urging of the essence, also through the deity yoga generated by the three letters and so on, one should also accomplish common siddhis and so on. Thus, wishing to explain extensively, this eleventh chapter is spoken. From "Then" and so on, the vajra of all the Tathagatas, for the cause of perfecting Vairochana and so on, is the letter Om and so on. Therefore, it is called the Supreme Person. The samadhi focused on that should be said thus. To that It is related to entering into equipoise. All the mantras of the Tathagatas are the essence of the body vajra and so on. Where is it said in which chapter that he is the form of generating a person with an indestructible heart and a vidya? Saying "This is said" means it is endowed with saying. The best of the three vajra letter mantras. The letters of the three vajras are Om and so on. Those themselves are the nature of the Tathagata, therefore they are supreme. Meditating on the great mudra. The great mudra should be generated as one meditates on the deity of one's own desire. Do it with wisdom vajras. That is, with the form of melting moon and so on, or with the form of a deity to be accomplished like a Gandharva being, because the Buddhas have entered. Achieving all enlightenment. That is, the meaning of perfecting wisdom like a mirror and so on. That itself is spoken. With the letter Om and so on. Wisdom essence. It is the nature of mirror-like wisdom. Therefore, obtaining the body vajra makes one obtain Vairochana himself. The one who is enlightened and selfless, that is, because of the nature of the wisdom of individual observation, one can obtain the nature of infinite light. Body, speech, and mind. Because of intelligence, mind is inseparable from mind, therefore mind is the nature of body and so on. His
Tibetan
ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་གསུམ་ཐོབ་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གནས་དང༌། ས་བོན་བཤད་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེར་བྷྲཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་ པ། ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་བསམ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་དང་པོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟླས་བའི་ཆོ་གས་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་པའི་གནས་སྐབས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དང་ཆུ་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གསུམ་མོ། །ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་བཀོད་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གསལ་ཆོས་འཁོར་ལོ་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་རྟོགས། །གནས་སུ་དེ་ནི་བརྟན་བྱས་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་སྤྲོ་ཞིང་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྔགས་ཀྱིས། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་པར་གསུངས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གཞན་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་ཆོ་གས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་མན་ངག་ལས་ཁོ་དམར་པོ་གཉིས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ཕ་དང་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་
Chinese
复次，获得三金刚不坏之性，即是获得不动如来之身之义。欲说宫殿之方位与种子字，故说“虚空金刚”等。所谓“金刚一切生”，即是于一切方，于四方具有金刚者，故名之，即是“种种金刚”之义。于彼处，由བྷྲཱུཾ完全转变而生，故说“思维བྷྲཱུཾ字”。所谓“于彼”，即以此为因，首先于种种金刚思维བྷྲཱུཾ字之义。于念诵仪轨中，说安立三字之场合，于“金刚坛城”等处，如是说，于风、水、火之坛城，次第安立身金刚等之三种子字。因是总体的剩余，故于地坛城安立安住之智慧萨埵种子字，如是念诵。如是说：“金刚光明法之轮，了知身语意之金刚，于彼处稳固，生起智慧身而念诵。”又，以自之坛城自之明咒，转为生起之方式。第十章所说，将广为阐释，如自之遍照等坛城生起之种子字所说，所谓“金刚”等，是不动如来坛城中央安住者，如是，应观想ཧཱུཾ字，与他者相连。其余易懂。所谓“以བྷྲཱུཾ字观方位”，如是说，以བྷྲཱུཾ字如是生起坛城后，应以仪轨观想身金刚等，并非仅仅如此。所谓“心要三时佛”，即是方便与智慧之自性，口诀中仅有二红色。如何呢？如是说：“一切”等，一切如来之身金刚等之体性，三字与父与母之自性之金刚。
English
Furthermore, obtaining the three indestructible vajras means obtaining the body of Akshobhya. Desiring to explain the location and seed syllables of the palace, it is said, "Space Vajra," and so forth. "Vajra All-Born" means in all directions; that which has vajras in the four directions is so named, meaning "Various Vajras." There, it arises from the complete transformation of Bhrum, hence it is said, "Contemplate the syllable Bhrum." "There" means that as the reason, first contemplate the syllable Bhrum on the various vajras. In the recitation ritual, the occasion for establishing the three syllables is explained. In "Vajra Mandala," and so forth, it is said thus: in the mandalas of wind, water, and fire, establish the three seed syllables of Body Vajra, and so forth, in order. Because it is the remainder of the whole, establish the seed syllable of the Jnana Sattva residing in the earth mandala, and recite it as it is. As it is said: "The wheel of vajra, light, and dharma, realize the vajra of body, speech, and mind, stabilize it in that place, generate the wisdom body and recite." Also, it transforms into the manner of generating one's own mandala with one's own mantra. What is said in the tenth chapter will be explained extensively. As the seed syllables for generating one's own Vairochana and other mandalas are explained, "Vajra," and so forth, refers to those who dwell in the center of the Akshobhya mandala. Thus, the syllable Hum should be contemplated, connected with others. The rest is easy to understand. "Meditate on the location with the syllable Bhrum," as it is said, after generating the mandala with the syllable Bhrum as it is, one should contemplate Body Vajra, and so forth, with the ritual, but not only that. "Essence, three times Buddha," means the nature of skillful means and wisdom, in the oral instructions, only two reds. How is it? As it is said: "All," and so forth, the nature of the Body Vajra, and so forth, of all Tathagatas, the three syllables and the vajra of the nature of father and mother.
Tibetan
རྗེ་འཛིན་པའོ། །མཉེས་པ་ནི་རོ་མཉམ་པར་རྟོགས་པའོ། །གང་གསུངས་པ། དྲུག་པར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གནས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ ས་བོན་གསུངས་པའོ། །སྤྲུལ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་དག་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་བུ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དག་གི་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་ལས་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་བསྟན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ངེས་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིགས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་འདྲ་བའི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པ། དབེན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་སེམས་བརྟན་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་གང་ལ་གང་མི་བཟླ་བའི་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་སྙིང་གར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་ལའོ། །ཇི་ལྟར་དགོད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། འོད་ཟེར་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་མཆོག་སྟེ། གཙོ་བོར་བསྒོམས་པས་གང་རྣམས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་དགོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ། འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་ཇི་སྲིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་རྫོགས་པའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་ པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་རང་གི་ལྷའི་མགོ་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཐུ
Chinese
是尊主。 喜悦是了悟味道平等。 所说的是，第六（天）观修三金刚处。 称为此者，于此身等金刚，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等所生之 种子说。 化身等称为此者，乃是不共的观修，即是圆满正等菩提之获得，此是决定显示。 这些是佛陀之士夫。 称为此者，是佛陀之自性。 因此，是方便与智慧之自性，被称为明咒之学。 如何是这样呢？所说的是，以称为圆满等。 诸天与天女一切之身等圆满与加持等，由于是不超越之故，是誓言之体性，不执着差别，以不共之智慧观修之因称为。 现在显示教法之身金刚等之处决定与加持之仪轨时，与三摩地随顺之处先行的三族性相关之相似成就说。 寂静等称为此者，以半月称为此者，是以微细之结合观修等，首先是心稳定。 生起明咒之誓言称为此者，于何明咒不念诵之结合，于彼入于等持称为此之义。 字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）置于心间。 称为此者，是身金刚心间之手印。 如何安立呢？所说的是，五光芒等，毗卢遮那（遍照）是至上者。 主要观修者，何者是白色等光芒之云所在者，与彼等具有之毗卢遮那（遍照）舒展等而安立之义。 或者，毗卢遮那（遍照）之至上者称为此者，是主宰，即身金刚所在者，于彼如是称之。 所说之果是，以此诸佛之身。 称为此者，是具有大丈夫相三十二者，乃至获得三摩地而圆满。 如是说 是，如其所是，以字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）于自己本尊之头上生起，是身金刚之
English
It is the venerable one. Joy is realizing the equality of taste. What is said is, on the sixth (day), meditate on the three vajra places. What is called this is that the vajras of body etc. are generated by Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc. The seed is spoken. What is called emanation etc. is the non-dualistic meditation, which is the attainment of perfect and complete enlightenment, this is definitely shown. These are the Buddha's beings. What is called this is the nature of the Buddha. Therefore, it is the nature of skillful means and wisdom, and is known as the science of mantras. How is it so? What is said is, by what is called perfection etc. The bodies etc. of all the gods and goddesses are perfect and blessed, etc., because they are not transcended, they are the nature of vows, and the cause of meditating on non-dualistic wisdom without clinging to differences is called. Now, when showing the place of the body vajra etc. of the teaching, the determination and the ritual of blessing, the similar achievements related to the three lineages that precede the place in accordance with the samadhi are spoken. What is called secluded etc., what is called half a month, is the meditation etc. with subtle union, and first of all, the mind is stable. What is called generating the vow of mantra means that the union of what mantra is not recited, and entering into equanimity is called its meaning. The letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is placed in the heart. What is called this is the hand symbol of the body vajra in the heart. How to establish it? What is said is, the five rays of light etc., Vairochana (the Illuminator) is the supreme one. The main meditator, whoever has the clouds of white etc. rays of light, together with those Vairochana (the Illuminator) with expansion etc. is established. Or, what is called the supreme of Vairochana (the Illuminator) is the master, that is, the body vajra is in, and it is called that. The fruit that is said is, by this, the bodies of all the Buddhas. What is called this is the thirty-two marks of a great man, until the samadhi is attained and perfected. It is said like this that, as it is, the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises on the head of one's own deity, which is the body vajra's