Tibetan
་གི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་པ་མཐོང་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ལ་མོས་པས་གཞན་བསླུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གཞན་དག་བདེ་བའི་དོན་ཕྱིར་དང༌། །སློབ་དཔོན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡི་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །མཁས་པས་བརྫུན་ཡང་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ནི། བརྫུན་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ་གཞན་ལ་འཁུ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། བདེན་པར་སྨྲས་ཀྱང་གནོད་འགྱུར་ན། །གང་ཞིག་སྨྲས་པས་བརྫུན་ཉིད་དེ། །བདེན་དང་མི་བདེན་གང་ཞིག་དོན། །གང་ཞིག་གཞན་དོན་བྱེད་པ་བདེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་གསུངས་སོ། །རྩུབ་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྩུབ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མི་དགའ་བ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །སོགས་པའི་སྒྲས་ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཕྲ་མ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་དན་པ་ལས་འབྱེད་པའོ། །ཚིག་འཁྱལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་བསྔགས་པའོ། །ཡང་ན་བསྟན་པ་ ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་མཐོང་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ངེས་པར་བྱས་ནས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས་ཚིག་རྩུབ་མོ་སྨྲས་པའོ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སྦྱོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ངག་རྩུབ་མོ་དང་ཕྲ་མ་དང་ཆིག་འཁྱལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཉིད་ལྷུར་སྨྲ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྤྱད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པས། ངན་སོང་དུ་ལྷུང་བ་མེད་དེ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྔར་ནམ་མཁའ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་སྤྲོས་པ་གོ་བའི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་
Chinese
就像那样安住在成就意义的坛城中，见到对三宝等有利益，由于信奉自性光明的法，为了欺骗他人而说的虚假之语。那也是在《一切秘密续》中说：为了他人安乐的缘故，以及为了导师安乐的因，为了利益三宝的缘故，智者也可以说谎。这样说的意思就是，说不虚假的语言，因为远离了对他人怀恨。同样，即使说真话也会造成伤害，那么所说的话就是谎言。在真与不真之间，什么是重要的？凡是能利益他人的就是真。这样说的。所谓誓言坛城，就是以进入的理由而说的珍宝顶部的坛城。用“一切”等词语说了坛城。所谓粗语等，粗语就是一切不悦意的，是没有执着于所取的词语。用“等”字包括离间语等。离间语就是使众生从正道上分离。杂秽语就是赞叹享用清净的对境。或者见到为了教法等意义，诸法都是无实有的。确定了“没有”等偈颂后，安住在珍宝生源的坛城中而说粗语。例如，男女交合时，因为非常贪恋，所以说粗语、离间语和杂秽语等。同样，有些人认为，应当观想诸神自己尽情地说。这样，即使行持不善的十业道，也不会堕入恶趣，因为相续完全清净。那也是在《业障清净经》中说：心被烦恼染污，众生就被烦恼染污。心完全清净，就完全清净。以前用虚空无二的智慧禅定断除了所有的疑惑，但为了接纳未来能理解戏论的所化众生，就像不了解法性一样，菩萨们也这样做。
English
Just like that, residing in the mandala of accomplishing meaning, seeing the benefit to the Three Jewels and others, due to faith in the naturally luminous Dharma, speaking false words in order to deceive others. That is also said in the 'All Secrets Tantra': 'For the sake of others' happiness, and for the cause of the teacher's happiness, for the sake of benefiting the Three Jewels, the wise may also speak falsehoods.' Saying it that way means speaking non-false language, because it is free from harboring resentment towards others. Similarly, even if speaking the truth causes harm, then what is said is falsehood. Between truth and untruth, what is important? Whatever benefits others is truth. That's what it says. The so-called Samaya Mandala is the jewel-topped mandala spoken of for the reason of entering. The mandala is spoken of with words such as "all." The so-called harsh speech and so on, harshness is everything unpleasant, which is a word without attachment to what is taken. The word "etc." includes divisive speech and so on. Divisive speech is what separates beings from the right path. Impure speech is praise for enjoying pure objects. Or, seeing the meaning of the teachings and so on, all dharmas are unreal. After ascertaining the verses such as "without," residing in the mandala of the source of jewels, one speaks harsh words. For example, when men and women are united, because they are very attached, they speak harsh words, divisive speech, and impure speech, and so on. Similarly, some think that the deities themselves should be contemplated as speaking freely. In this way, even if one practices the path of the ten non-virtuous actions, one will not fall into the lower realms, because the continuum is completely pure. That is also said in the 'Sutra of Purification of Karmic Obscurations': 'When the mind is afflicted, beings are afflicted. When the mind is completely pure, it is completely pure.' Previously, all doubts were eliminated by the wisdom samadhi of non-duality of space, but in order to accept future disciples who can understand elaboration, just as if they do not understand the nature of reality, the Bodhisattvas also do that.
Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཞུས་པ་འདི་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་མི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འགེགས་ཏེ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་རིགས་པས་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནམ་མཁའི་དཔེས་སོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་སྟོན་པ་ནི། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྨན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ་ཞེས་བསླབ་བོ། །གང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ན་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དེ་དེ་རྙེད་ནས་གང་སྐྱེ་བ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས། །གང་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས། །དེ་ནི་སྐྱེ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་རྙེད་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་རང་གི་རྟོགས་པ་འབུལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྨད་བྱུང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཚུངས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་སུ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་བརྟག་པ་རྣམས་བར་དག་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་ཡང་ཡིན་ལ་དམ་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་བཞིའི་མན་ངག་གོ །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་སྟེ། དེའི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། དོན་དམ་པའི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་བཤད་པ།
Chinese
世尊请问的缘由等都已讲述。如来们也知晓他们的想法，像不知道一样地制止，以“那些”等让他们领悟到这在理上没有相违。所谓“如来的行持”，是因为如来主要想获得果位。讲述这个道理时，用了虚空的例子。例如，虚空没有自性，同样一切法也是如此。对此，一切殊胜佛陀曾说：“一切皆为空性之体性，虚空亦无有体性。”这在胜义谛中，是因为欲界等不存在，所以是无自性的意思。所谓“例如”，就像虚空一样。因为一切法都是无自性的事物，所以为了说明这一点，教导你们不要产生医者的想法等等。如果那样，怎么会有生和灭呢？对此，讲述了“例如”等。这是这样说的：在世俗谛中，有生和灭；但在胜义谛中，没有任何生和灭。同样也说过：“获得那个之后所生的，那不是自性生的。如果不是自性生的，那怎么会生呢？”现在，那些菩萨们获得了对法之真如的领悟，为了特别表达，用偈颂来奉献自己的领悟。所谓“奇哉”，是因为缘起本身没有过失。所谓“与虚空等同”，是因为远离了对真如自性的各种执着。所谓“无分别”，是因为没有自性。所谓“清净”，是因为自性光明。所谓“仅是世俗”，意思是说，以大悲心对一切进行观察，为了使他们清净，而修习等等。因为既是意义又是殊胜，所以是胜义菩提心金刚。那个完全清净就是真如。
English
The reasons for the questions to the Tathagatas, etc., have been explained. The Tathagatas also know their thoughts and prevent them as if they do not know, and by "those," etc., they make them realize that this is not contradictory in reason. The so-called "conduct of the Tathagatas" is because the Tathagatas mainly want to obtain the fruit. When explaining this reason, the example of space is used. For example, space has no self-nature, and so do all dharmas. In this regard, all the glorious Buddhas have said: "Everything is the nature of space, and space also has no nature." This is in the ultimate truth, because the desire realm, etc., do not exist, so it means without self-nature. The so-called "for example" is like space. Because all dharmas are things without self-nature, in order to explain this, it is taught that you should not have the idea of a doctor, etc. If that is the case, how can there be birth and death? In this regard, "for example," etc., is explained. This is what is said: In the conventional truth, there is birth and death; but in the ultimate truth, there is no birth and death. It is also said: "What is born after obtaining that is not born by self-nature. If it is not born by self-nature, how can it be born?" Now, those Bodhisattvas have obtained the realization of the suchness of the Dharma, and in order to express it specially, they offer their realization with verses. The so-called "wonderful" is because dependent origination itself has no fault. The so-called "equal to space" is because it is free from various attachments to the self-nature of suchness. The so-called "non-conceptual" is because there is no self-nature. The so-called "pure" is because the self-nature is luminous. The so-called "only conventional" means that with great compassion, everything is observed, and in order to purify them, practice, etc., is done. Because it is both meaningful and supreme, it is the Vajra of the ultimate Bodhicitta. That completely pure is suchness.
Chinese
之义即如是四种誓言之口诀。其即是誓言，其名存在于何者，则如是称之。吉祥密集金刚难解疏，胜者加持所造之第九品释说完毕。 第九品，胜义清净，其真实之义的誓言之释说。
English
The meaning of which is the instruction of the four vows as they are. That itself is the vow. Whatever name exists for it, it is called that. The difficult commentary on the Glorious Guhyasamaja, made by the blessed Victorious One, the explanation of the ninth chapter is completed. Ninth Chapter: Explanation of the vows of the meaning of the ultimate purity, the suchness.