Tibetan
ལེའུ་བརྒྱད་པ། བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་གི་བཤད་པ། ལེའུ་བརྒྱད་པ། བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་གི་བཤད་པ། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་བསམ་པ་བརྟན་པོས་ཕྱི་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་མདོར་བསྟན་པ། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང༌། ལེའུ་བདུན་པར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་འདོད་ནས་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིགས་ཅན་གྱི་ན་ཚོད་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཡང༌། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་གཅིའི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་གསུངས་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་དེའི་བླ་ན་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི། མཆོད་པ་རྫོགས་པས་རིན་ཆེན་ཏོག །ཅེས་སྨོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། སེམས་དཔའ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གང་དམ་ཚིག་ནི། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་དེ་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མི་གསལ་བའི་གནས་སྐབས་ན་བགྲོད་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ལམ་མོ། །འདིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ནི། །འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་གོས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་བསལ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་བཟང་བ་སྟེ། དགེ་བ་འདི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོད་པའི་མཆོག་གོ །ཚིག་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏོ། ། རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུང་དང་ཐུགས་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་འཇུག་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། གང་དེ་ནི་རིང་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དངོས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། ཐར་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐར་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ལམ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བྱེད་པ་ནི་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་མོ། །དེའི་ལམ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེར་འཇུག་པར་མཛད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ནི་རིན་ཆེན་དབང་ངོ༌། །སྐལ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཛེས་པའི་སྐལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྐལ་མཆོག་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་སྐལ་མཆོག་ཉིད་དོ། །དེའི་སྦྱོར་བས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དག་པའི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་དོན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་དག་པའི་བདག་ཉིད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །མི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དབྱེར་མེད་ཀྱང་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གང་གི་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
第八品，大小便誓言之解说。 第八品，大小便誓言之解说。 为了圆满二资粮，以坚定的意念供养内外之物。如是等等，在第四品中已作简要阐述。于色而知三种之后，如是等等，在第七品中也已广为阐述。现在想要极广地阐述，为了确定莲花部誓言者的年龄，从“此后”等等开始宣说了大小便誓言之品。通过修习平等性智，以其无上等等的供养圆满，而说“珍宝顶”。所谓金刚萨埵，金刚是极其清净的智慧。从那之中产生的，是心识，即金刚萨埵。那也是一切秘密续中所说：“何为菩提之胜妙誓言？此智慧即名为金刚。从金刚智慧所生者，彼即称为金刚萨埵。”如是说。为了使彼成为包含所依和能依的坛城等等的显现，并且为了在不明显的状态下易于行走，既是乘也是大的，所以是大乘，即是道。这显示了因和果没有区别。那也是一切秘密续中所说：“因如何显现，果亦如是。”如是说。所谓虚空，是如虚空般不沾染的体性。行持是进入一切法。由此消除贪欲等垢染，使众生得以行持。所谓普贤，是完全的贤善，因为是从此善而来的缘故，是普贤。因为是无上供养之自性，所以是供养之最胜。这五个词语显示了法界等等智慧之差别的开展之相。 所谓胜者，是因为胜过一切不顺品之故。因为是一切如来之智慧的同一体性，所以也是殊胜的。这也显示了薄伽梵无有差别的相状。语金刚之
English
Chapter Eight: Explanation of the Vows Concerning Excrement and Urine. Chapter Eight: Explanation of the Vows Concerning Excrement and Urine. In order to perfect the two accumulations, one should offer both outer and other offerings with steadfast intention. As stated in the fourth chapter, and also, "Having understood the three aspects of form," as stated in the seventh chapter, which has been extensively explained. Now, desiring to explain it even more extensively, and also for the purpose of determining the age of those who hold the vows of the Padma family, the chapter on the vows concerning excrement and urine is taught, beginning with "Thereafter." By meditating on the wisdom of equality, with its unsurpassed offerings, it is said, "A jewel crest." As for Vajrasattva, vajra is the wisdom that is utterly pure. That which arises from it is the being, that is, Vajrasattva. As it is said in the All-Secret Tantra: "What is the supreme vow of enlightenment? This wisdom is called vajra. That which arises from vajra wisdom is called Vajrasattva." Thus it is said. In order to make it manifest as the form of the mandala, including the support and the supported, and in order to make it easy to traverse in a state of non-clarity, it is both a vehicle and a great one, therefore it is the Great Vehicle, that is, the path. This shows that there is no difference between cause and effect. As it is said in the All-Secret Tantra: "How the cause is seen, so is the result." Thus it is said. What is called space is the characteristic of being unsoiled like space. Conduct is entering into all dharmas. By this, defilements such as desire are removed, and beings are enabled to practice. What is called Samantabhadra is completely good, because it comes from this goodness, it is Samantabhadra. Because it is the very nature of unsurpassed offering, it is the supreme of offerings. These five words show the aspect of elaborating the distinctions of wisdom, such as the dharmadhatu. What is called Victorious One is because of being victorious over all unfavorable aspects. Because it is the very essence of the one wisdom of all Tathagatas, it is also supreme. This also shows the aspect of the Bhagavan being non-different. Speech Vajra of
Chinese
又从口中说了同样的话。对于“贪欲”等等，贪欲等等是语、意、身金刚。金刚乘是无二的智慧。它的最终目标是通过一切方便来广为显示，因此进入其中被称为“有意义的成就”。“与虚空界相等之胜”的意思是：与虚空界相等，即平等性之智慧。那本身的殊胜是主要，那是什么呢？是珍宝生。因为是一切如来之自性，故为胜者之境，即大金刚持。又是从一切吉祥佛陀中，一切有情皆为佛陀本身。忆念金刚萨埵。如是说。从身的角度来说，“解脱之道”等等，解脱是究竟的无漏的安乐自性，即圆满的金刚持。它的道是观修坛城之轮等等的特征。做到这一点，就是以所依等等的形象来圆满，即毗卢遮那佛。所谓三乘，即三种菩提。它的道是通达一切，是证悟法界之特征的道。令入于彼者，是不动摇于法界之自性。通达一切法平等，佛陀即是宝生王。所谓殊胜之分，美丽之分是智慧，具有各别觉悟智慧之自性者，即是殊胜之分，它的事物就是殊胜之分本身。以它的结合来说，是无量光，如是宣说。所谓清净之主，是为了在一切处圆满一切有情之义。又因为不为所取等等的垢染所染污，故为清净之自性，即有义成就。殊胜之人即是金刚持。也说了无别。所谓菩提心等等，菩提心即是五种智慧。那些也因为本身遍及一切处。所谓广大之眼，即是那样的金刚持。所谓身语意，即是对身金刚等等的形象，真实无二之智慧。
English
And again, it was spoken from the mouth in the same way. Regarding "desire" and so on, desire and so on are speech, mind, and body vajras. The Vajrayana is non-dual wisdom. Its ultimate goal is to be widely shown through all means, so entering into it is called "meaningful accomplishment." "Supreme equal to the sphere of space" means: equal to the sphere of space, that is, the wisdom of equality. The supreme of that itself is the main, what is that? It is Ratnasambhava. Because it is the self-nature of all Tathagatas, it is the realm of the victors, that is, the Great Vajradhara. And also, from all the auspicious Buddhas, all sentient beings are Buddhas themselves. Remember Vajrasattva. Thus it is said. From the perspective of the body, "the path of liberation" and so on, liberation is the ultimate uncontaminated nature of bliss, that is, the complete Vajradhara. Its path is the characteristic of meditating on the wheel of the mandala and so on. Doing this is to perfect with the form of supports and so on, that is, Vairochana. The so-called three vehicles are the three Bodhis. Its path is to go everywhere, it is the path of realizing the characteristics of the Dharmadhatu. Causing to enter into it is not moving from the self-nature of the Dharmadhatu. Understanding all dharmas as equal, the Buddha is Ratnaraja. The so-called supreme share, the beautiful share is wisdom, the one who has the self-nature of individually discerning wisdom is the supreme share, its thing is the supreme share itself. In terms of its combination, it is Amitabha, as it is said. The so-called pure self is for the sake of perfecting the meaning of all sentient beings everywhere. And also, because it is not defiled by the defilements of grasping and so on, it is the self-nature of purity, that is, meaningful accomplishment. The supreme person is Vajradhara. It is also said to be non-dual. The so-called Bodhicitta and so on, Bodhicitta is the five wisdoms. Those are also because they themselves pervade everywhere. The so-called vast eye is such a Vajradhara. The so-called body, speech, and mind are the forms of body vajra and so on, the true non-dual wisdom.