Tibetan
་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུགས་པ་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་གསུང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པས་སོ། །བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་འདོད་པའོ། །གསུང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུངས་པ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་འཛིན་པའི་མཆོག་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །གསུང་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་ངག་སྤོབས་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཏེ། ངེས་པའི་ཚིག་ལས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུངས་པ། ཐུགས་རྗེས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དབང་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བློ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་འདྲར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྟེང་བར་བདག་ཀྱང་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུངས་པ། གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བར་བདག་གི་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། དཔྱད་མི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
关于忆念的开示。其中“彼”等句中，“身”指的是金刚身，是忆念如来入灭，思维与一切如来身平等。如果问如何修习，回答说：“何”等句，此处的意义应在忆念语等方面理解。“身”指的是圆满受用等，具有完全清净的色蕴等。“以佛身之自性”，指的是金刚身之相。“愿我亦如彼”，意为愿如彼一般，希求成佛身。关于忆念语的开示。其中“何”等句中，持法之殊胜者是无量光。“语”指的是法、义、决定之词、语自在等各自正确地认识，因为从决定之词中可以近似地表示。关于忆念意的开示。其中“意即是”等句中，“普贤”指的是菩提心金刚。称为“秘密”是因为不是声闻等人的行境。因为具有圆满的自在，所以也是自在者。“具慧”指的是具有远离一切分别的智慧。“愿如是转变”，意为为了圆满一切无余众生，愿我也能成为增上慢者。为了证悟一切众生平等性，开示了忆念众生。其中“何为”等句中，应将“我的也”与诸佛世尊的心如同虚空般融入的状态相连。如果问如何，回答说：“一切有情”等句中，有情众生的身体等自性，即无自性，因为不可思议，所以是仅为无二智慧之名言。任何无二智慧即是如来。因此，众生即是如来。同样也说到：“从胜者之母所出者，如来”。
English
Instructions on mindfulness. Among them, in the phrase "That," etc., "body" refers to the Vajra body, which is mindfulness of the Tathagata's passing into nirvana, contemplating equality with all Tathagatas' bodies. If asked how to practice, the answer is: In the phrase "What," etc., the meaning here should be understood in terms of mindfulness of speech, etc. "Body" refers to complete enjoyment, etc., possessing completely pure aggregates of form, etc. "By the nature of the Buddha's body" refers to the aspect of the Vajra body. "May I also be like that" means wishing to be like that, desiring to become the Buddha's body. Instructions on mindfulness of speech. Among them, in the phrase "What," etc., the supreme holder of Dharma is Amitabha. "Speech" refers to Dharma, meaning, definitive words, eloquence, etc., each correctly understood, because it can be approximated from definitive words. Instructions on mindfulness of mind. Among them, in the phrase "Mind is," etc., "Samantabhadra" refers to the Bodhicitta Vajra. It is called "secret" because it is not the realm of Hearers, etc. Because it possesses perfect freedom, it is also a lord. "Wise" refers to possessing wisdom that is free from all conceptualization. "May it transform thus" means that in order to perfect all remaining beings, may I also become arrogant. In order to realize the equality of all beings, mindfulness of beings is taught. Among them, in the phrase "What is," etc., "mine also" should be connected to the state where the minds of the Buddhas, the Bhagavat, merge like the sky. If asked how, the answer is: In the phrase "All sentient beings," etc., the nature of the bodies, etc., of sentient beings is without self-nature, because it is inconceivable, so it is merely a term for non-dual wisdom. Any non-dual wisdom is the Tathagata. Therefore, sentient beings are the Tathagatas themselves. Similarly, it is also said: "That which comes from the mother of the Victorious Ones, the Tathagata."
Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གཅིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཉིས་སུ་སྦྱར་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཀྱང་དེ་འདྲར་གྱུར་ཅིག་ཅེས། སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཡང་ན་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བའི་སེམས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཐུགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ། སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུངས་པ། སྐུ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྔགས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །གང་དེ། གསུང་གི་སྐུ་ཡང་རྣམ་བསྒོམས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་བར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པའི་བཟླས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་གཞན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བར་བདག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མཆོད་ཆེན་པོ། །ཞེས་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་རིག་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་ཕྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་བསྒོམས་ནས་བསྡུས་ཏེ། རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་གཞུག་གོ །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་བལྟས་ནས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྦར་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རང་བཞིན་མེད་པ་དམིགས་པས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་གཅིག་སྦྱོར་བས། །མཁས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཏུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ
Chinese
诸法的如是性也是诸法的如是性，这唯一的如是性中没有二，没有混合。如是，愿我也变得如此。这是忆念有情。或者，所有有情的轮回之心，以身、语、意的差别来表示，这是观察。那远离非真实的遍计所执的如是性，同一味道的智慧，是诸佛的。因此，愿我也像他们一样，心与虚空同等，如此思惟而修习。现在，为了显示如是成就之身等，宣说了以咒语之门忆念。“身为何”等，方法和智慧的自性之智慧是咒语。那具有不共之金刚身等的金刚，被称为金刚持大士。彼者，“语之身亦善修”等，将要广说的咒语之义，以修习念诵来忆念身等。其自性是其他身为何，在无二的智慧中，愿我变得像它一样。如此发愿后修习。秘密的如是性，大供养。第六品中，为了广说简略的指示，从“誓言”等开始。誓言是平等进入。所谓“取出”，应从自己明妃无二的结合中生起。应如仪轨般饮用。所谓“应如仪轨般饮用”，是说真实取出菩提心，充满所有虚空界，观想每一微尘都平等进入如来之相，然后收摄，放入明妃的莲花中。如实观见其变为智慧甘露之相后，如仪轨般猛烈燃烧，以观想自身安住之诸神轮无自性而令欢喜，以无自性而一合。智者应如仪轨般饮用。这是从这些话中得出的。所谓“欲求果”，是说渴望成就之果。
English
The suchness of all phenomena is also the suchness of all dharmas, and in this single suchness there is no duality, no mixture. Thus, may I also become like that. This is the recollection of sentient beings. Or, the samsaric mind of all sentient beings, represented by the distinctions of body, speech, and mind, is observation. That suchness, free from unreal pervasive conceptualization, the wisdom of one taste, is that of the Buddhas. Therefore, may I also become like them, with a mind equal to the sky, thinking thus and meditating. Now, in order to show the body and so on that have become such, the recollection through the door of mantra is spoken. "What is the body?" and so on, the wisdom of the nature of method and wisdom is mantra. That which has the indivisible vajra of the nature of the body vajra and so on, is called the great Vajradhara. That, "The body of speech is also well meditated," and so on, the meaning of the mantra that will be explained extensively, by practicing recitation, is the recollection of the body and so on. Its nature is what other body, in the non-dual wisdom, may I become like it. After making such a wish, meditate. The secret suchness, the great offering. In the sixth chapter, in order to explain the brief instruction extensively, starting from "vow" and so on. Vow is entering equally. The so-called "extraction" should arise from the union of oneself and one's consort without duality. It should be drunk according to the ritual. The so-called "should be drunk according to the ritual" means that the mind of enlightenment is truly extracted, filling all the realms of space, contemplating each atom as equally entering the form of the Tathagata, then gathering it and placing it in the lotus of the consort. After truly seeing it transformed into the form of wisdom nectar, burn it fiercely according to the ritual, and please the wheel of deities abiding in one's own body by contemplating its selflessness, and unite it as one without self-nature. The wise should drink according to the ritual. This is derived from these words. The so-called "desire for fruit" means desiring the fruit of the desired accomplishment.
Tibetan
་འདོད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསད་པ་སྟེ། གང་ཡང་རང་གི་རིག་མའི་པདྨར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང༌། བསད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་བརྗོད། །བཀོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་དང་མར་གྱུར་པའི་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་ཟེར་རོ། །བསྒོམ་པ་བསྡུ་བའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་མི་སྣང་བར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་ནས། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུངས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །འོ་ན་འཁོར་བ་ཡོད་དེ་ཞེ་ན། ཁམས་ཀྱང་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་སྐྱེ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མེད་དེ། ཡང་དག་པར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཉེ་བར་དམིགས་པར་སྤྱོད་ན། གཉིས་སུ་མེད་པ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །མཚན་མེད་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་དཔེས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་མི་ལྡན
Chinese
是由于欲望的缘故。 “摧毁如来众”的意思是，这是摧毁如来，也就是在自己的明妃莲花中，菩提心以融化的自性而成为无自性。正如所说：“摧毁被称为无自性，布置被认为是如来。”“应当摧毁”的意思是，安住于父亲和母亲的二根平等结合，以大欲之火焚烧。有些人说，这应与最初结合的等持相结合。当修习收摄时，想到要使蕴等不显现，因为它们以自性空性。因此，宣说了般若波罗蜜多的随念。“自性光明”的意思是，为了如是性。“未生”的意思是，因为自性未生。“无漏”的意思是，因为没有一切烦恼。因此，没有菩提和成为菩提。因此，没有现观，即生起之道。如果问：那么轮回存在吗？在“界也无”等句中，欲界等成为容器，实际上不生，因此没有产生。真实而言，有情世间也不生，但在世俗谛中，一切都存在，这是他的想法。即使在修习的阶段，如果行于近取，则无二的成就并不存在。因此，宣说了未生的随念。在“于彼”等句中，“随念”的意思是，在圆满了亲近等之后，就是随念。“无相”是因为从最初就没有生起。“不变”的意思是，因为从自性中完全衰退。“无二”的意思是，因为在胜义中没有能取等自性。“非无二”的意思是，因为在世俗中如幻般地证悟。“寂”的意思是，因为没有剩余的分别念平等性。这也可以用比喻来清楚地说明：“如极净虚空”，意思是就像虚空与烟等不相应一样。
English
It is due to desire. "Destroying the assembly of Tathagatas" means that this is the destruction of the Tathagatas, that is, in one's own consort's lotus, bodhicitta becomes selflessness by the nature of melting. As it is said, "Destruction is called selflessness, arrangement is considered Tathagata." "Should be destroyed" means that abiding in the equal union of the two roots of father and mother, it should be burned by the fire of great desire. Some say that this should be combined with the samadhi of the first union. When practicing gathering, thinking that the aggregates etc. should not appear, because they are empty by their own nature. Therefore, the mindfulness of Prajnaparamita was declared. "Self-luminous by nature" means for suchness. "Unborn" means because it is unborn by nature. "Without outflows" means because there is no all affliction. Therefore, there is no bodhi and becoming bodhi. Therefore, there is no realization, that is, the path of arising. If asked: Then does samsara exist? In the sentence "also without realms" etc., the desire realm etc. become containers, and in reality do not arise, therefore there is no arising. In truth, the sentient world also does not arise, but in the conventional truth, everything exists, this is his thought. Even in the stage of practice, if one acts in close proximity, then the achievement of non-duality does not exist. Therefore, the mindfulness of the unborn was declared. In the sentence "In that" etc., "mindfulness" means that after completing closeness etc., it is mindfulness. "Without characteristics" is because it has not arisen from the beginning. "Unchanging" means because it has completely declined from its nature. "Non-dual" means because in the ultimate truth there is no nature of grasping etc. "Not non-dual" means because in the conventional truth it is realized like an illusion. "Peaceful" means because there is no remaining equality of discrimination. This can also be clearly illustrated with a metaphor: "Like extremely pure sky", meaning just as the sky is not associated with smoke etc.