Tibetan
ངག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་སོ། །ལུས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །ནམ་མཁའི་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་ངོ་བོར་རོ། །གང་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་སྟེ། རྟག་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་མེད་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུངས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པས། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་ཁ་ཅིག་འཆད་དེ། དེ་ལྟར་ན་འདིའི་དོན་ནི་ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་དོན་བཅུ་པ་ལས། རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བས་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པ་ན་སྟོན་ཏོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་གསལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལྔས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཞན་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ཀྱི་ གདན་ལ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གསུངས། །ཞེས་ཚིག་གསུངས་པས་སོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེའོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་གནས་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་སྟེ། ས་བོན་ཡི་གེ་གནས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ལྡན་པའོ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་སྒོམ་པ་སྟེ་ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གསང་ཆེ
Chinese
“语之”名为加持之咒。（藏文：ངག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་སོ།），“身亦如是观”之意为：以身之相，观想身语意金刚，即加持并生起。（藏文：ལུས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།），“三种和合应修持”之意为：身等与方便、智慧和合。（藏文：སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ།），如虚空般，于平等之体性中。（藏文：ནམ་མཁའི་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་ངོ་བོར་རོ།），于何者，身等为所缘，不缘恒常之自性。（藏文：གང་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་སྟེ། རྟག་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའོ།），因此，与咒之身和合，乃成不异之因。（藏文：དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བའོ།），无菩提心且无修持，意即已成彼之自性。（藏文：བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་མེད་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ།），“以咒观察”之意为：以刚说之相，以咒加持。（藏文：སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུངས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པས། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ།），某些人如此解释，若如此，则此义将成复述，因第十义中，“自咒生起士夫观”（藏文：རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་བསྒོམས་པ་ཡིས།），以“以猛厉成办”解释时将阐明。（藏文：ཞེས་བྱ་བས་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པ་ན་སྟོན་ཏོ།），因修习微细瑜伽，心坚固且一切三摩地平等显现，故宣说第三品中所说之修习微细瑜伽次第。（藏文：ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་གསལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ།），“其后”等，以“金刚持”等五句，宣说薄伽梵为五智之自性。（藏文：དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལྔས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ།），“于虚空界之中央安住”（藏文：ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།），意为安住于法生中之他胜宫殿中央之座上。（藏文：ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཞན་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ཀྱི་ གདན་ལ་གནས་པའོ།），“佛身”名为大金刚持，以“佛金刚持宣说”（藏文：སངས་རྒྱས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གསུངས།），此语所说故。（藏文：ཞེས་ཚིག་གསུངས་པས་སོ།），“微细瑜伽”名为非理之自性之三摩地之体性故。（藏文：ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།），“芥子”意为仅此之明点。（藏文：ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེའོ།），“行与不行于芥子上”（藏文：འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ།），意为稳固与动摇之自性金刚持。（藏文：ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ།），应如何观修？若问，答曰：应观修等，智慧乃大金刚持。（藏文：ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ།），彼之处乃种子字，以“种子字处如是说”（藏文：དེའི་གནས་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་སྟེ། ས་བོན་ཡི་གེ་གནས་ཞེས་བཤད།），此语所说故。（藏文：ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ།），彼乃喜悦，即具足一切殊胜。（藏文：དེ་ཉིད་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ལྡན་པའོ།），观修秘密金刚持，殊胜之本尊乃大秘密
English
"The word 'speech' is the mantra of blessing. 'The body is also contemplated' means: contemplate the body, speech, and mind vajras in the form of the body, that is, bless and generate. 'The three unions should be accomplished' means: the body, etc., are united with method and wisdom. Like the sky, in the nature of equality. In what, the body, etc., are the objects of focus, not focusing on the nature of permanence. Therefore, uniting with the body of mantra becomes the cause of non-duality. Without bodhicitta and without practice, it is intended to mean that it has become its very nature. 'Examined by mantra' means: with the form just spoken, bless with mantra. Some explain it this way, but if so, the meaning of this will become a repetition, because in the tenth meaning, 'By contemplating the self-mantra arising man,' it will be explained when explaining 'accomplishing with fierceness.' Because by practicing the subtle yoga, the mind is firm and all samadhis are equally clear, therefore, the order of practicing the subtle yoga mentioned in the third chapter is explained. 'Then,' etc., with the five sentences such as 'Vajradhara,' it is said that the Bhagavan is the nature of the five wisdoms. 'Residing in the center of the space realm' means residing on the seat in the center of the other-victorious palace contained within the Dharmadhatu. 'Buddha body' is called the great Vajradhara, because it is said, 'Buddha Vajradhara is declared.' 'Subtle yoga' is called the nature of non-reasoning, the essence of samadhi. 'Mustard seed' means only that much of a bindu. 'Going and not going on the mustard seed' means the stable and moving nature, Vajradhara. How should one contemplate? If asked, answer: One should contemplate, etc., wisdom is the great Vajradhara. Its place is the seed syllable, because it is said, 'The seed syllable place is thus said.' That is delightful, that is, possessing all excellence. Contemplate the secret Vajradhara, the supreme deity is the great secret.
Tibetan
ན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ནས་རང་ལ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་བཅུག་སྟེ། ཟླ་བ་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱས་ལ། དེའི་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་གཅིག་བུའམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་གས་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མངོན་པའི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་རང་གི་མཚན་མའི་ནང་དུ་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །ད་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་གནས་གཞག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཉི་མ་ལ་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡང་ས་བོན་དེ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། ཧཱུཾ་ནི་རབ་ཏུ་འབར་ དང་བཅས། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་གདན་ལ་གནས་པའི་རང་གི་ས་བོན་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རང་སྣང་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་གཡས་གཡོན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུའོ། །འདི་ཡང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀར་སྦྱར་རོ། །པདྨ་རཱ་གའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ཁ་དོག་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །འོད་
Chinese
是名为“那德”的词语的来源。名为“以智慧观察”是因为从菩提心真实生起。这是如此教导的：从心间的种子生起的诸佛，将一切众生都做成圆满正等觉，然后将一切众生都纳入自身，以月亮融化的自性，安置于明妃的莲花之中。在那莲花的莲蕊顶端，在如同五种珍宝颜色的芥子大小的明点之中，单独地，或者观想本尊轮坛从自己的种子生起的大金刚持，以生起喜悦的仪轨而安住。有些瑜伽士说，观修一切本尊的瑜伽士，应当在自己的性相之中思维显现喜悦的明点。现在，为了以种姓的差别来显示微细瑜伽，暂时宣说了本尊瑜伽。“虚空”等，以及“佛像如是观想后，于其上安置处所。”这是说，在天女歌声的激励之后，应当观想不动佛的种子安住在太阳上。金刚萨埵的种子也是如此。还有，所说的第十五品中：“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与炽燃俱，当观炽燃金刚。于金刚手种姓，说为怖畏诸恶。”如此说道。这是近似的譬喻，应当观看一切安住在自己座上的自己的种子。名为“轮之坛城”的是毗卢遮那佛的坛城。关于以眼睛的方式结合，“是说以颜色和相貌等跟随眼睛之后，观想与自显现真实相应的自性。为了理解结合而说，“金刚莲花如是观”，意思是说不是安住在左右。这对于前后两者都可以适用。名为“最初的结合”是从亲近等直到随之生起的等持之间。这也可以用于前后两者。如同红莲花的颜色，是说没有瑕疵的红色，这也是近似譬喻一切本尊的自己的颜色。光芒
English
It originates from the word "Nate." The term "examined by wisdom" is used because it arises truly from the mind of enlightenment. This is what is taught: The Buddhas arising from the seed in the heart, having made all beings into perfect complete Buddhas, then having drawn all beings into themselves, with the nature of melting moon, they are placed within the lotus of the consort. At the tip of the pistil of that lotus, within a mustard-seed-sized bindu resembling the five colors of jewels, either alone, or one should meditate that the great Vajradhara, the mandala of the wheel, arising from one's own seed, abides with the rite of generating joy. Some yogis say that a yogi meditating on all deities should contemplate the manifest bindu of joy within their own nature. Now, in order to show the subtle yoga through the distinction of lineages, the yoga of the deity is temporarily taught. "Sky," and so on, and "Having contemplated the Buddha image, place the abode upon it." This means that after being urged on by the song of the goddess, one should contemplate the seed of Akshobhya abiding in the sun. The seed of Vajrasattva is also the same. Also, in the fifteenth chapter, it is said: "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is utterly blazing, along with. Meditate on the blazing vajra. In the lineage of Vajrapani, it is said to be fearful of all evils." Thus it is said. This is an approximate metaphor; one should look at one's own seed, with everything abiding on one's own seat. The "mandala of the wheel" is the mandala of Vairochana. Regarding the union in the manner of the eyes, "It is said that following the eyes with colors and signs, etc., one should meditate on the nature that is truly in accordance with self-appearance. In order to understand the union, it is said, "Contemplate the vajra lotus," which means that it does not abide on the left or right. This can be applied to both the former and the latter. The term "the first union" is from approaching, etc., up to the samadhi that arises subsequently. This can also be applied to both the former and the latter. Like the color of a red lotus, it means a flawless red, and this is also an approximate metaphor for the own color of all the deities. Light