Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐུགས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་བྱ་ ཞེས་བསྟན་པའི་དུས་སུ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སྟོན་པ་པོ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་བྱུང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །གསང་བ་ནི་རིགས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦ་བར་བྱའོ། །གནས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། གནས་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
第六品，身语意加持之解说。 第六品，身语意加持之解说。 如是安住于无分别之行，以发菩提心等次第，为令天瑜伽圆满之瑜伽士加持心等而宣说。从“此后”等开始，为加持心等之义，以不动等之等持为所缘而作，如是开示之时，以不动等之语词显示宣说者。一切如来之身语意即是不动。此乃秘密金刚，于具有心金刚之形相之等持中入定后，加持心金刚等，如是即为如实圆满而稳固生起心金刚之故。如是，对于加持身等，亦应按各自情况而述说。离尘之境，乃是舍弃了具有习气之烦恼垢染，转变为如明镜般之智慧，即是毗卢遮那佛。彼即金刚，即于具有身金刚之自性者，入于彼等持中而结合。一切如来平等性无二，乃是各别作意之智慧自性无有差别，即是无量光之异名。彼即金刚，即于具有语金刚之自性者，入于彼等持中。三金刚即是身语意金刚。由如来所生故为如来。秘密乃是因具有三部之自性故应保密。境乃是因真实依止自他圆满之义利故。于境之相状应修习，境乃是种子字之智慧。修习相状乃是生起，于何者有彼，则称彼名。此乃行为之差别，因由种子字圆满故，如实自生而加持之义。
English
Chapter Six: Explanation of Blessing Body, Speech, and Mind. Chapter Six: Explanation of Blessing Body, Speech, and Mind. Thus, abiding in the conduct of non-discrimination, with the sequence of generating Bodhicitta and so forth, it is spoken for the purpose of blessing the mind and so forth by the yogi who has perfected the yoga of the deity. Starting from "Then," and so forth, for the meaning of blessing the mind and so forth, one should do by focusing on the Samadhi of Immovable One and so forth. At the time of teaching thus, the speaker is shown by the words of Immovable One and so forth. The body, speech, and mind of all Tathagatas are immovable. This is the secret Vajra, and after entering into the Samadhi that has the form of the mind Vajra, blessing the mind Vajra and so forth is for the sake of firmly generating the mind Vajra as it is completely. Thus, for blessing the body and so forth, one should also speak accordingly. The state free from dust is Vairochana, which has become the mirror-like wisdom that has abandoned the defilements of afflictions with habitual tendencies. That itself is Vajra, that is, joining by entering into that Samadhi in the one who has the nature of the body Vajra. The equality of all Tathagatas is non-dual, which is the nature of the wisdom of individual discernment without difference, which is another name for Amitabha. That itself is Vajra, that is, entering into that Samadhi in the one who has the nature of the speech Vajra. The three Vajras are the body, speech, and mind Vajras. Because it arises from the Tathagata, it is the Tathagata. Secret should be kept secret because it has the nature of the three families. The state is because it truly relies on the complete meaning of self and others. One should meditate on the aspect of the state, the state is the wisdom of the seed syllable. Meditating on the aspect is generation, and whatever has it, it is called by that name. This is the difference of action, because it is perfected from the seed syllable, it is the meaning of truly self-generating and blessing.
Tibetan
ནི་གསུངས་མ་ཐག་པས་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤིན་ཏུ་མཚོན་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལམ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྔགས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ བའོ། །དེས་མཚོན་པ་ནི་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་སྔགས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་སྟེ་སྔགས་ཉིད་མཚན་ཉིད་དེ། དེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཐོག་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོའོ། །ཐོག་མ་ནས་ཞི་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བས་སྟོང་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འཆི་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཨོཾ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་མཚན་མ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རང་སྣང་བའི་རིག་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲོན་མ་ནི་འདིས་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྒྲོན་མའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིའི་མཆོད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས། །སངས་རྒྱས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་ཆོ་ག་ནི་པདྨའི་ནང་དུ་རང་གི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་བཀུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མཆོད་པ་དང་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལས། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །རྟག་ཏུ་སངས
Chinese
剛說完，就以加持心間等的咒語來加持。如果問是怎樣變化的，（經中）說：「以咒語的特徵來非常象徵。」這句話的意思是，因為能從一切惡道中救護心意，所以是咒語，是無二的智慧。它的特徵是遠離能取等。它所象徵的是具有。或者，咒語是那些的字母，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）等種子字，咒語本身就是特徵。因為它顯示了諸法的真如。像這樣，因為遠離原因和思辨，所以說這一切事物都如幻術一般，就是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）。因為從一開始就沒有出生，所以說一切法都遠離塵垢，就是嗡（ཨོ，o，o，嗡）。因為從一開始就是寂靜的，並且從出生就是空性，所以一切法都遠離死亡，就是嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡），其餘的都和前面一樣。有些人說，（這是）位於心間月亮上的標誌，位於標誌上的種子字的標誌。為了在圓滿心金剛等灌頂之後，如實地生起自顯的明妃，並且通過俱生無二的入定之門來做秘密的供養，所以（經中）說：「從那之後」等。燈，因為它能照亮，所以是燈。智慧是一切法平等性的特徵，所以是智慧燈。那是金剛，因為不可分割。誰有禪定，對他來說，入定就是做了方便和智慧無二的入定，就是這個意思。為了簡要地顯示外供，（經中）說：「從那之後」等。恆時以五種欲妙，如佛儀軌般供養。這句話的意思是，這個儀軌要知道如從蓮花中以自己的種子字的光芒勾招等，普賢的修法儀軌中所說的那樣。或者，因為沒有對供養和所供養，以及供養者的執著，所以是應供養的意思。還有（經中）說：「從意趣授記中，色、聲、以及香，味和觸的法等，也將其做成無自性之後，恆時成
English
Having just spoken, (it) is blessed with mantras that bless the heart and so on. If asked how it has become, (it) is said: "The characteristic of mantra is very symbolic." This means that because it protects the mind from all evil paths, it is a mantra, which is non-dual wisdom. Its characteristic is being free from grasping and so on. What it symbolizes is having. Alternatively, mantras are the letters of those, such as the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，Hūṃ), the mantra itself is the characteristic. Because it shows the suchness of all dharmas. Like this, because it is free from cause and reasoning, it is said that all these things are like illusions, that is Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，Hūṃ). Because there is no birth from the beginning, it is said that all dharmas are free from dust, that is O (ཨོ，o，o，O). Because it is peaceful from the beginning, and empty from birth, all dharmas are free from death, that is Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ，Oṃ), the rest is the same as before. Some say that (this) is the mark located on the moon in the heart, the mark of the seed syllable located on the mark. In order to generate the self-appearing vidyā after the empowerment of the complete heart vajra and so on, and to make secret offerings through the door of coemergent non-duality, (it) is said: "From then on" and so on. Lamp, because it illuminates, it is a lamp. Wisdom is the characteristic of the equality of all dharmas, so it is a wisdom lamp. That is vajra, because it is indivisible. Whoever has samādhi, for him, entering into samādhi is doing the non-dual samādhi of skillful means and wisdom, that is the meaning. In order to briefly show the outer offering, (it) is said: "From then on" and so on. Always with the five desirable qualities, offer as in the Buddha's ritual. This means that this ritual should be known as it is said in the ritual of Samantabhadra's practice, such as invoking with the light of one's own seed syllable in the lotus. Alternatively, because there is no attachment to the offering, the object of offering, and the one who offers, it means that it should be offered. Also, (it) is said: "From the prophecy of intention, form, sound, and likewise smell, taste, and tangible dharmas, also after making them without self-nature, always bec