Tibetan
་རྒྱས་མཆོད་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དཔལ་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆར་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་གཟུགས་ ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། །གཟུགས་བརྙན་ཆོས་ཀྱི་གོ་འཕང་གནས། །ཇི་སྲིད་སྒྲ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། །སྒྲ་བརྙན་གོ་འཕང་ལ་གནས་བྱ། །ཇི་སྲིད་དྲི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། །སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཀྱི་གོ་འཕང་གནས། །ཇི་སྲིད་རོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གོ་འཕང་གནས། །ཇི་སྲིད་རེག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་འཕང་གནས། །ཞེས་སོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱིའི་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང་པོ་ཙམ་སྒོམ་པ་པོས་ཀྱང་གསང་བ་དང༌། །ཅིག་ཤོས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ནི་གཏད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྔགས་ནི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་བསྐུལ་བར་སྨྲ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །དཔལ་བདེ་བ་རྟོགས་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། མ་སྐྱེས་པ་དང་སྣང་བ་མེད། །མཚོན་བྱ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས། །གསང་བའི་དོན་ནི་རྟོགས་བྱེད་པས། །འདིས་ན་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་ཞེས་རྐྱེན་འཁྲུགས་པས་གསུམ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དྲན་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་གོ །ཡིད་ནི་དགའ་ཞིང་མགུ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །དེས་ན་དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མངོན་པར་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་པ། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་པ་དམིགས་པ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་རང་རིག་པ་ཙམ་དུའོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་བཞིན་བདག་མེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ངག་དང་ལུས་ཀྱང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར་ངག་དང་ལུས་ཀྱང་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱོར་
Chinese
广大的供养最为殊胜。如是说。吉祥能显金刚现前中也说：乃至色 而受用，色之影像法的果位住。乃至声 而受用，声之影像果位而安住。乃至香 而受用，幻化之法的果位住。乃至味 而受用，智慧之智果位住。乃至触 而受用，法界之果位住。如是说。供养五种种类等，名为月亮和太阳等等，以及，外面的花和香等等的。以此乃是如此说，最初的结合仅仅是修行者，也秘密，其他的供养之后而修行之意。现在是为了近示金刚三之真言的秘密而说，从“之后”等开始，真言的专注是交付，仅仅是那个而行持到之间的。真言名为真言而述说。仅仅是那个催促而说的。从如是之词中。吉祥证悟安乐中也说：无生且无显现，所诠表之相完全舍弃，秘密之义乃是证悟者，以此名为真言而述说。如是说。真言的专注如何存在那般，身体和语言和心，因为缘起扰乱的第三之义为第七，即以心也。身金刚等等的自性以身体等等的忆念而如是安立。所要成办的是所要生起，即是胜妙悉地。心乃是欢喜且满足的。名为显现欲求。因此在那之后忆念显现所要做的，为此而说此。心名为等等。心之专注是所取等等的空性仅仅是自明。如心之专注般，无我存在于何者，于彼如是说。为何，则说，语言和身体也如是修习。因为没有形状等等，语言和身体也仅仅是自明之自性。如虚空般平等的处所。名为与虚空平等，即是如是性，是彼之自性，因此依靠于彼。因此结合
English
The vast offering is the most supreme. Thus it is said. It is also said in the glorious manifestation of Vajra: As long as form is enjoyed, the image of form abides in the state of Dharma. As long as sound is enjoyed, the image of sound abides in the state of fruition. As long as smell is enjoyed, the state of the illusory Dharma abides. As long as taste is enjoyed, the state of wisdom and knowledge abides. As long as touch is enjoyed, the state of the Dharmadhatu abides. Thus it is said. The five kinds of offerings, such as the moon and the sun, and the external flowers and incense, etc. This means that the practitioner of the first union alone should also practice in secret, after making other offerings. Now, in order to closely reveal the secret of the mantra of the three vajras, it is said, starting from "then," etc. Focusing on the mantra is entrusting, and it is only that which is practiced until the end. Mantra is called mantra. It is said to be the one who urges that very thing. From such words. It is also said in the glorious realization of bliss: Unborn and without appearance, the characteristics of what is to be expressed are completely abandoned, the meaning of secret is the one who realizes, therefore it is called mantra. Thus it is said. Just as the focus of mantra exists, so too in body, speech, and mind, because the third meaning of the arising of conditions is the seventh, that is, also with the mind. The nature of body vajra, etc., is established by the memory of body, etc. What is to be accomplished is what is to be generated, that is, the supreme siddhi. The mind is joyful and content. It is called manifest desire. Therefore, after that, the memory is to be manifested, and for this reason it is said. The mind is called, etc. The focus of the mind is the emptiness of what is to be grasped, etc., only self-awareness. Just as the mind is focused, so too, whatever lacks self exists, to that it is said. Why, then it is said, speech and body are also cultivated in this way. Because there is no shape, etc., speech and body are also only the nature of self-awareness. A place of equality like the sky. It is called equal to the sky, that is, suchness, it is its nature, therefore it relies on it. Therefore, union
Tibetan
བ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་རིག་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། སྐུ་དང་ལྡན་པས་མཆོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྐུའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །གསང་སྔགས་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བས་ཏེ་དེའི་ངོ་བོས་བྱང་ཆུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ། །དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་གཟུགས་མེད་མིན། །བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་མིན་མི་གཙང་མིན། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་རྟོགས་པ་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། །འོད་གསལ་ལ་རྟོག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉེས་དྲི་བྲལ། །བཟུང་འཛིན་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག །དེ་ཉིད་མྱང་འདས་གོ་འཕང་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་སྒོམ་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པ་བསལ་བ་ཟིན་ནོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྤྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསུངས་མ་ཐག་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་ལ་གནས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་མ་བྱས་ནས། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྔགས་ལས་བྱུང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །ཡང་ན། སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །ངག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ ཐུགས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་གསུང་ངོ༌། །ཡིད་ལ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའོ། །དེས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བློ་ཡིས་ཐ་དད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གསུང་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་དམིགས་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་
Chinese
所谓“成就三种”，是指将身金刚等三者完全结合，即方便与智慧无二无别。为了用智慧去领悟这一点，才宣说了“身”等。因为身体等被视为身金刚等的自性，但身体等的自性并非就是那个真如。因此，在将身体结合为咒语之身时，没有菩提，也没有禅修。与身相结合的殊胜结合，就是身的结合，即方便与智慧的平等进入。秘密咒语是通过将吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等融入身体而形成的，但并非通过其自性而证得菩提，因为菩提是所有分别念的止息。对此有如下阐述：《真如摄略》中说：“那既非有色，亦非无色；非真实，亦非虚假，亦非不净。此乃佛陀菩提智慧，证悟此者即得胜。”又说：“光明从分别中解脱，远离贪欲等过患，无有能取所取之殊胜菩萨，彼即是涅槃之果位。”因此，禅修也并非实有，因此已经排除了对果的执着。最后总结时说：“如是行持”等，刚刚所说的身体等特征安住于分别念中，不要像变魔术一样去执着，而是如仪轨般方便与智慧无二无别。有些观点认为，通过咒语来观察的等持，应当观想为从咒语中生起。或者说，以咒语为所缘的身体，是指从心间的种子字的光芒中生起的供养天女众。所谓“语”，是指完全激励金刚持等之语。所谓“激励意”，是指完全激励如来等之心。通过这些加持，就能成就菩提。即使如此，也不要用分别念去区分，如经中所说“心”等。完全了知心，就是所缘，即刚刚所说的次第所缘。其自性是无我。随之而来的是
English
The so-called "accomplishing the three" refers to the complete union of the three, such as the Body Vajra, which is the non-duality of skillful means and wisdom. It is for the sake of understanding this with wisdom that the "body" and so on are taught. Because the body and so on are regarded as the nature of the Body Vajra and so on, but the nature of the body and so on is not that very Suchness. Therefore, when uniting the body into the body of mantra, there is no Bodhi and no meditation. The supreme union with the body is the union of the body, which is the equal entry of skillful means and wisdom. Secret mantras are formed by incorporating the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on into the body, but Bodhi is not attained through its nature, because Bodhi is the cessation of all conceptualizations. It is explained as follows: The *Tathatāsaṃgraha* says, "That is neither with form nor without form; neither true nor false, nor impure. This is the wisdom of Buddha Bodhi, and one who realizes this will be victorious." It is also said, "Luminosity is liberated from conceptualization, free from the faults of desire and so on, the supreme Bodhisattva without grasping and holding, that is the state of Nirvana." Therefore, meditation is also not truly existent, and thus attachment to the result has been eliminated. In conclusion, it is said, "Thus practice," etc. The characteristics of the body and so on just mentioned abide in conceptualization. Do not cling to it as if it were a magic trick, but rather, like the ritual, skillful means and wisdom are non-dual. Some views hold that the Samadhi observed through mantra should be visualized as arising from the mantra. Alternatively, the body focused on the mantra refers to the assembly of offering goddesses arising from the rays of light of the seed syllable in the heart. The so-called "speech" refers to the speech that fully inspires Vajradhara and so on. The so-called "inspiring the mind" refers to fully inspiring the minds of the Tathagatas and so on. Through these blessings, one can accomplish Bodhi. Even so, do not distinguish with conceptual mind, as it is said in the sutras, "mind" and so on. Fully knowing the mind is the object of focus, which is the object of focus in the order just mentioned. Its nature is selflessness. Following that is