Tibetan
ཞེས་སོ། །འདིར་དོན་གཞན་ལ་ཚིག་གཞན་སྟོན་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ལེགས་པར་གོམས་པར་བྱས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་གྱི། ལས་དང་པོ་པའི་ཆེད་དུ་དྲང་བའི་དོན་ཉིད་དོ། །འདིར་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བློ་ལྡན་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིར་གསུངས་པ། དཔལ་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་ནི་དཔའ་བོ་ཉམས་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཚམ་ཆོམ་སེམས་ཅན་ངན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །སྡིག་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ནག་པོ་སྦྲུལ། །སྐུལ་བར་བྱེད་པས་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་རིག་ པ་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་མཚར་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་ནས་མི་འགལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དད་གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་རྣམ་པར་སེལ་བས་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྔར་མ་མཐོང་བ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྒྲ་འདི་དག་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཚིག་ངན་པ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྤྱད་ན་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་གོས་པ་མེད་པའོ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་སྟེ། བདག་མེད་པ་གཉིས་སོ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །སྙིང་པོ་ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་པས་ན་དོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི། འདིའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིའི་དོ
Chinese
如是说。此处以其他意义显示其他词语，是为大悲心使众生进入（佛道），世尊所开示。对于善加串习的无二智慧，是如实的，为了初学者，是引导的意义。此处如是说：不分别具慧者，彼即能成就佛。如是说。此处说：吉祥军（Dpal sde）尊者说：此乃勇士之行，是怯懦恶劣众生的自性。以罪恶之咒，驱使黑色之蛇，必定是如此。如是说。现在为了不堕入如实执着声音的显现，事物自性无明的恶趣，为了遣除一切障碍等，生起稀有等，为了证悟不相违背的法性而宣说。从“此后”等开始。一切障碍即是对欲的贪求，害心，昏沉和睡眠，掉举和后悔，以及怀疑的自性，因为遣除这些，所以说遣除一切障碍。所谓“成为稀有”是因为从恶趣之因也能真实产生佛。所谓“成为奇妙”是因为这以前未曾见过和听过。或者稀有和奇妙的这些词语是同义词。所谓“说恶语”是因为认识到这是恶趣之因。所谓“不要那样说”意思是不要仅仅听到声音就视为空无。为什么不应该这样做呢？从“此”等开始。法性是诸法的自性，如果加以分别观察，则无自性。因此是清净的，没有被一切烦恼的垢染所染污。所谓“具有精华智慧”是现证了二种无我。这与声闻等有所不同。精华法是法界之智慧。因为寻求此意义，所以称为意义。从此真实生起，是“此之自性”的意义。这是菩提行之处。所谓“此之义”是说。
English
Thus it is said. Here, showing other words for other meanings is what the Bhagavan taught in order to lead sentient beings with great compassion. For the non-dual wisdom that has been well practiced, it is as it is, but for the sake of beginners, it is the meaning of guidance. Here it is said: 'The one with a non-discriminating mind, that one will achieve Buddhahood.' Thus it is said. Here it is said: The venerable Dpal sde said: 'This is the conduct of a hero, it is the nature of timid and evil beings. With the mantra of sin, the black snake is driven, it is certain that it is so.' Thus it is said. Now, in order to prevent falling into the lower realms due to ignorance of the nature of things, which is the manifestation of clinging to sounds as they are, it is taught in order to realize the non-contradictory nature of reality by removing all obscurations and generating wonders and so on. Starting with 'Then,' etc. All obscurations are the desire for desire, harmful thoughts, dullness and sleep, excitement and regret, and the nature of doubt. Because these are removed, it is said that all obscurations are removed. 'Becoming wonderful' means that even from the cause of bad destinies, Buddhahood can truly arise. 'Becoming marvelous' means that this has not been seen or heard before. Alternatively, these words 'wonderful' and 'marvelous' are synonyms. 'Speaking evil words' means recognizing that this is the cause of bad destinies. 'Do not say that' means do not empty it just by hearing the sound. Why shouldn't it be done? Starting with 'This,' etc. The nature of reality is the nature of all things, and if it is analyzed, it has no nature. Therefore, it is pure, not stained by the dirt of all defilements. 'Having the essence of wisdom' means having directly realized the two selflessnesses. This is different from the Shravakas and others. The essence of Dharma is the wisdom of the Dharmadhatu. Because it seeks this meaning, it is called meaning. Truly arising from this is the meaning of 'this nature.' This is the place of Bodhi conduct. The meaning of 'this' is said.
Tibetan
ན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །རིགས་པས་རྟོགས་པར་བྱས་ཀྱང་དེའི་ཚིག་གི་གོ་དོན་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་འཇིགས་པའི་དབྱེ་བས་འཇིགས་པ་དང༌། སྐྲག་པ་དང༌། བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་དེའི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་འོད་ཀྱིས་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དྲི་མ་མཐའ་དག་བསལ་བའོ། །རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྨད་པས་རང་གི་ས་ལ་ཉམས་དེ་དང་དེ་ལ་གནས་པའོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དེས་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བསྒྲུབས་ནས། རང་རང་གི་གདན་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མའི་གདན་རྣམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོད་ཀྱིས་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་རྟོགས་པས་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི། གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བའི་དབང་གིས་གང་ལ་སྐྱེས་པ་གང་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་དོན་དག་བ་བདག་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་དོན་བདག་མེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་ཁྱབ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བོས་ནས་ཕྱག་བྱས་པའོ། །སྐུའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། །སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཏེ། གནས་པ་གང་ལ་ཡོད་ལ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་ངོ་བོས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་དག་གི་ལམ་དུ་བྱུང༌། །དབྱིངས་ གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གནས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཡང་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ལམ་མོ། །ད་ནི་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་གསུངས་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་སྐུ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པའི་སྙིང་པོས་སྐུའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་གསུང་ནི་རབ་སྟོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞེན་པ་མེད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །སྤྱོད་པའི་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་པའོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་སྤྱོད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གང་སྤྱོད་པ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ།
Chinese
那是因为是行菩提的所依。即使以理智去了解，也没有了解它的词义，因为说了以小、中、大的怖畏差别而产生怖畏、恐惧、昏厥。然后，从“那时”等开始。“与虚空等同，无二”的意思是：与虚空等同，就是一切法无有差别之体性的那个体性，是无二的。 具有方便与智慧自性的心，存在于何处的那个三摩地，就称之为“那个”。“以其光芒，仅凭觉性”的意思是：为了不依赖于修习的次第，而证悟那唯一的真实。如同炼金术将铁变成金子一样，消除一切垢染。“各自安住于自己的座位”的意思是：由于诽谤那唯一的真实，所以安住于自己地上的那个衰损。或者，以那个智慧所获得的，修成遍照佛等之后，各自安住于自己的坐垫，月亮和太阳的坐垫上，是这个意思。“光芒触及”的差别，应从口诀中了解。“唉玛火，法的意义生起”的意思是：由于分别了知诸法的意义，因此是远离所说和能说的。“在那之中，如实生起”的意思是：由于所化众生的力量，在何处出生，在何处有语金刚，就称之为“那个”。“法义清净无我”的意思是：法自性清净的意义是无我，在何处无自性，就称之为“那个”。“法王”普遍，是从语金刚之门呼唤并顶礼。“从身的角度来说”。从“身”等开始，因为一切事物都没有执着。身等极其清净。为什么呢？因为说了“与虚空等同的处所”，就是与虚空等同，安住于一切法，安住于何处，就称之为“那个”。然后，因为是无始无终的自性，所以不变异，并且因为不是一切分别的对境，所以也不是没有显现。因为是不安住的自性，所以是无惧的自性，因此是金刚，即身金刚。
English
That is because it is the basis for practicing Bodhi. Even if understood with reason, its meaning is not understood, because it is said that fear, terror, and fainting arise from the distinctions of small, medium, and large fears. Then, starting from "at that time" etc. The meaning of "equal to space, non-dual" is: equal to space, that is, the nature of all dharmas without difference, that nature is non-dual. The samadhi that has the nature of skillful means and wisdom, and exists in the mind, is called "that." The meaning of "with its light, only by awareness" is: in order to realize that one and only truth without relying on the stages of practice. Just as alchemy turns iron into gold, it eliminates all impurities. The meaning of "each abides in their own seat" is: because of slandering that one and only truth, one abides in that decline on one's own ground. Or, having accomplished Vairochana Buddha etc. obtained by that wisdom, each abides on their own cushions, the cushions of the moon and sun, that is the meaning. The difference of "light touches" should be understood from the oral instructions. "Emaho, the meaning of Dharma arises" means: because the meanings of all dharmas are separately understood, it is therefore empty of what is said and what can be said. The meaning of "arising correctly in that" is: due to the power of the beings to be tamed, wherever one is born, wherever there is speech vajra, it is called "that." The meaning of "Dharma meaning is pure and selfless" is: the meaning of Dharma's self-nature being pure is selflessness, wherever there is no self-nature, it is called "that." "Dharma King" is universal, calling and prostrating from the door of speech vajra. "From the perspective of the body." Starting from "body" etc., because all things have no attachment. The body etc. are extremely pure. Why? Because it is said "the place equal to space," that is, equal to space, abiding in all dharmas, abiding wherever it is, it is called "that." Then, because it is the nature of beginninglessness and endlessness, it is unchanging, and because it is not the object of all discriminations, it is also not without appearance. Because it is the nature of non-abiding, it is the nature of fearlessness, therefore it is vajra, that is, body vajra.
Chinese
凡是存在于何处的，就称之为那个。心即是如来之主。之所以这样说，是因为它是菩提心的缘故。出现在三时之道中。所谓“界已转化”，是因为在过去等时间里，安住于三乘，成为获得声闻菩提等果位的因缘。因此，它是大悲心，因为它能汇集一切智智。法界之自性与虚空相等，即因其遍布一切处，又因其恒常存在，故为虚空之路。现在从三族姓的差别上，先赞叹自利圆满，再说赞叹利他圆满。“从虚空之身中真实生出”，这是因为以如虚空般假立的精华，通过身之门显示了遍布一切。所谓“虚空之语乃善说者”，是因为它能清晰地阐明无执著之义。以无分别之同一味道，恒常对一切无执著，因此如虚空般的心，即是法的殊胜。对行持之境顶礼赞叹。这表明了无分别的行持先行，是为了成就无二之悉地。所谓“普遍行持”，即是周遍行持，是对一切有情之殊胜行持的随顺成就。如经中所说：“于一切有情所行持，即说为普遍行持。”为了证悟它，因此章节也这样称呼。吉祥密集金刚难解释由胜者所赐之第五品释。 第五品，普遍行持之殊胜的解说。
English
Whatever exists in that place is called that. The mind is the lord of the Tathagatas. The reason for saying this is that it is the cause of Bodhicitta. It appears in the path of the three times. The so-called "realm has been transformed" is because in times such as the past, it abides in the three vehicles and becomes the cause of obtaining the fruits such as the Bodhi of the Hearers. Therefore, it is great compassion, because it gathers all-knowing wisdom. The nature of the Dharmadhatu is equal to space, that is, because it pervades everywhere, and also because it is constantly present, it is the path of space. Now, from the difference of the three lineages, first praise the perfection of self-interest, and then praise the perfection of benefiting others. "Truly born from the body of space," this is because with the essence established like space, it shows the pervasiveness of everything through the door of the body. The so-called "speech of space is the good speaker" is because it clearly elucidates the meaning of non-attachment. With the same taste of non-discrimination, it is constantly without attachment to everything, therefore the mind like space is the supreme of Dharma. Prostration and praise to the place of practice. This shows that the practice of non-discrimination goes first, in order to accomplish the Siddhi of non-duality. The so-called "universal conduct" is pervasive conduct, which is the subsequent accomplishment of the excellent conduct of all sentient beings. As it is said in the scriptures: "Whatever is practiced for all sentient beings is said to be universal conduct." In order to realize it, therefore the chapter is also called that. The explanation of the fifth chapter of the Difficult Explanation of the Glorious Guhyasamaja, bestowed by the Victorious One. Chapter Five, Explanation of the Excellence of Universal Conduct.