Tibetan
ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྗེས་སུ་སྣང་བ་ཐོབ་པས་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་འདིར་སྣོད་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྱོད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་སྒྲོ་མ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་སྐུ་མཆོག་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མངོན་པར་བརླན་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །སྤྱོད་པ་ཀུན་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །འདུལ་པའི་ཆེད་དུ་ཆོ་གས་འཇུག་པའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གང་གི་དེ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཀུན་མཆོག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཆོས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་གསུངས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལས་སྤྱོད་པ་མཆོག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐེག་པའི་མཆོག་ནི་བླ་ན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི།
Chinese
第五品，普遍行持之殊胜解说。 第五品，普遍行持之殊胜解说。 如是坛城中，获得灌顶及随顺显现者，具有不分别之行持，为在此处堪能之士，为近示此义故，宣说行持品。从“此后”等句开始。一切如来之身语意金刚，即金刚持，因其本体是身金刚等。“国王”是指，能随顺所化众生之根器而显现，故为毗卢遮那佛。一切事物之法性，即无所增益之平等性之殊胜自性，故为身殊胜，即宝生佛。从个别观察之智慧所生之大悲所润泽，故承诺三界众生，故为无量光佛，即处之自在者。一切行持皆为利益无余众生，为调伏之故而以仪轨行事。其殊胜者即为主尊，因其为成所作智之自性。何者之行持皆殊胜，即为不空成就佛。“法义”是指，法即众生等，彼等之义之自性，即法界智之本体不动佛。因从法界之外无有法，故有“法界之外无法”之语。如是五部之本体，薄伽梵宣说依于五部，即为行持之相。从布施等之体性而言，行持殊胜，即瑜伽之行持。其义即如是性，某些人说，彼之自性为薄伽梵所说。“从不分别义所生”，是指从方便与智慧无二之智慧所生。“贪欲等之部族”是指无量光佛等之部族。“殊胜成就”是指成佛等之相。能成办者，即从瑜伽士等所生。何以故？宣说：“胜乘无上”，是指。
English
Chapter Five: Explanation of the Supreme Conduct of Universal Practice. Chapter Five: Explanation of the Supreme Conduct of Universal Practice. Having been empowered in such a mandala and subsequently attained manifestation, one who possesses non-discriminating conduct is shown here to be a suitable vessel. Therefore, the chapter on conduct is taught, beginning with "Then," and so forth. The body, speech, and mind vajra of all Tathagatas are the Vajradhara, because their essence is the body vajra, and so on. "King" refers to Vairochana, who manifests according to the capacity of the beings to be tamed. The supreme equality of the nature of all things is the unelaborated nature, therefore it is the supreme body, namely Ratnasambhava. Because it is moistened by the great compassion arising from the wisdom of individual discernment, it undertakes the beings of the three realms, therefore it is Amitabha, the lord of the abode. All conduct is for the sake of taming all sentient beings without exception, and it proceeds with rituals. Its supreme aspect is the chief, because it is the nature of the wisdom of accomplished action. The supreme conduct of whoever it is, is Amoghasiddhi. "Dharma meaning" refers to the dharma, which is beings and so on, and it is the nature of their meaning, namely Akshobhya, the essence of the wisdom of the sphere of dharma. Because there is no dharma apart from the sphere of dharma, there is the saying, "There is no dharma apart from the sphere of dharma." Thus, the Blessed One, the essence of the five families, spoke of relying on the five families, which is the characteristic of conduct. From the nature of generosity and so on, conduct is supreme, namely the conduct of yoga. Its meaning is suchness, and some say that its nature was spoken by the Blessed One. "Arising from non-discriminating meaning" means arising from the wisdom that is indivisible from skillful means and wisdom. "The families of desire and so on" refers to the families of Amitabha and so on. "Supreme accomplishment" refers to the characteristics of Buddhahood and so on. What accomplishes is what is produced from yogis and so on. Why? It is said, "The supreme vehicle is unsurpassed."
Tibetan
ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདིར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ་དེས་ན་འདིའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང༌། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པས་འདོད་ཆགས་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་དཀྲུགས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། ཐེག་པའི་མཆོག་ནི་བླ་ན་མེད། །ཅེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐུགས་བྱུང་དངོས་གྲུབ་ལ། །རིགས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ཅི། །ཞེས་པའི་བསམ་པ་གསུངས་པ། །གཏུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཏུམ་པོ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་དེ་མཐའ་སྐྱེས་སོ། །སྨྱིག་མ་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཏུམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་དེ་མདའི་ལས་བྱེད་པར་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཞགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གསོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསོད་དོན་ནི་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་ལ། དོན་དུ་ནི་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སེམས་དཔའ་སྟེ་གསོད་དོན་གཉེར་སེམས་དཔའོ། །མཚམས་མེད་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་དང་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་སྟེ་ཤི་མ་ཐག་ཏུ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་མཚམས་མེད་པ་ལྔའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མཚམས་མེད་པ་དང་ཉེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་མཚམས་མེད་པ་དད་ཉེ་བ་ནི། མ་དགྲ་བཅོམ་མ་སུན་བྱས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་དང༌། །སློབ་པ་གསོད་དང་དགེ་འདུན་གྱི། །འདུ་བའི་སྒོ་ནི་འཕྲོག་པ་དག །མཚམས་མེད་པ་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ། །ལྔ་པ་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལས་གཞན་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་དེ་ལས་བཟློག་ནས་ཏིང་འཛིན་གྱི་ནུས་པས་ངེས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལས་ཀྱང་སྤངས་ཏེ། འགྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བར་འགྱུར། །ལས་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཆུད་ཟ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་
Chinese
为了在此生中获得佛果，精进修持，此乃无上圆满菩提道。如此宣说，具备无二智慧，即是身金刚等成就，因此，为此目的而努力的人们，应当时常安住于无二智慧中修习。因此， “不分别由义生。” 这指的是安住于无二智慧，即使是彻底搅动强烈贪欲等烦恼，也能成就佛果。此之因被宣说为：“胜乘乃无上。”如是说。智慧心生之成就中，种姓等有何决定性？ 对于这个问题，宣说了“暴怒者”等。所谓“暴怒者”，即是极度著名者，乃边地所生。所谓“制箭者”，乃暴怒者之分支，极度著名于从事制箭之业。等等之语，也包括绳索等。那些是什么样的呢？宣说了“杀者”等。所谓“杀”，是指通过罗网等手段，实际上是使之存活之意。勇士，即寻求杀戮之意的勇士。所谓“无间罪”等，是指杀父、杀母、杀阿罗汉，以及制造僧团分裂，和以恶意从如来身上出血，这些是死后立即堕入地狱之因的五无间罪。等等之语，包括接近无间罪等。其中，无间罪和近无间罪是： “毁坏母亲阿罗汉， 以及决定住菩萨， 杀害学人与僧团， 夺取集会之门等。 与无间罪相似， 第五是摧毁佛塔。” 也就是说，除此之外，造作其他不善业，如十不善业等，从那之中返回，凭借三摩地的力量，必定要经历的业也舍弃，成就便会赐予圆满菩提。业不会有丝毫的浪费，这是就远离对治方的三摩地而言的。
English
In order to attain Buddhahood in this very life through diligent practice, this is the unsurpassed path to perfect enlightenment. Thus it is taught: possessing non-dual wisdom is the attainment of the Vajra body and so forth. Therefore, those who strive for this purpose should always cultivate dwelling in non-dual wisdom. Hence, 'Non-discrimination arises from meaning.' This means that by abiding in non-dual wisdom, even the complete stirring up of afflictions such as intense desire can accomplish Buddhahood. The cause for this is stated as: 'The supreme vehicle is unsurpassed.' So it is said. In the attainment of wisdom-born realization, what certainty is there regarding lineage and so forth? Regarding this thought, 'The wrathful one' and so forth are explained. 'The wrathful one' is the one who is extremely famous, born in the borderlands. 'The arrow-maker' is a branch of the wrathful one, renowned for engaging in the work of making arrows. The word 'and so forth' also includes ropes and the like. What are these like? It is explained, 'The killer' and so forth. 'Killing' refers to the means such as nets, but in reality, it means to make them live. A hero, that is, a hero who seeks the meaning of killing. 'The immediate karma' and so forth refers to killing one's father, mother, or an Arhat, as well as causing dissension in the Sangha, and drawing blood from the Tathagata with malicious intent; these are the five immediate karmas that cause one to fall into hell immediately after death. The term 'and so forth' includes those close to immediate karma and so on. Among them, immediate karma and near immediate karma are: 'Destroying the mother Arhat, And the Bodhisattva who is determined, Killing the learner and the Sangha, Taking away the door of assembly, etc. Similar to immediate karma, The fifth is destroying a stupa.' That is to say, apart from this, turning away from performing other non-virtuous actions such as the ten non-virtues, and abandoning even the karma that must be experienced through the power of Samadhi, accomplishment will bestow perfect enlightenment. Actions are never wasted in the slightest, this is in terms of being separated from the Samadhi of the opposing side.