Tibetan
་གསུམ་པོ་འདི་འཁྱུད་ནས་ངེས་པར་བསྟན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བློས་གནས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་པའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །ཡོན་ཏན་སྐ་རགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་བདག་གིས་འདིར་མ་བྲིས་པའོ། །བཤང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་བསྟན་པའོ། །འདིར་དོན་ནི་བཤད་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་ལ། ཆོ་གས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་འཆིང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ན་ནི་གང་ཟག་བཞི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཅུང་ཟད་མངོན་པར་བརྩོན་བྱས་ཀྱང༌། །ཆོ་ག་ཡིས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་ཀྱང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང༌། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་མི་བྱེད་དེ། །མ་དད་པས་ནི་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། ། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོ་གའི་ངོ་བོས་བལྟ་བར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆར་བ་ལས་གསུངས་པ། ལས་དང་པོ་ཡི་སེམས་ཅན་ལ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་སྦ་བར་བྱ། །ཕྱི་ནས་དོན་ནི་གོ་བ་ན། །དོགས་པ་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་ཀྱང་འདེ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ན་གསང་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འཕྲིགས་པར་མི་འགྱུར་བར། །མདོར་ན་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་འཕྲིགས་པར་གྱུར་པ་ན། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དང་བ་ཡི། །སེམས་ནི་ཞི་ཞིང་འོད་གསལ་བ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་པོས་གོས་པ་མེད། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དངོས། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཤེས། །ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཁོ་ན། །གཞན་དུ་དགེ་ལ་སྤྲོ་བ་ཡིས། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྔགས་པས་ཁྱད་པ
Chinese
应当领会贯通，将这三者融会贯通后，务必指示出来。所谓的“其中心”是指以意念安住于坛城的中心。所谓的“加持”是指与五部种姓的会合，直至尽头。所谓的“玛玛吉”是指心之坛城。所谓的“功德庄严”是指具有福分。欢喜等等，是指此处所说在坛城中修成。那也应当从上师的口诀中得知，我在此没有写。粪便等等，是指外供。此处的意义是，将粪便等等的誓言物放置于莲花器皿中，通过仪轨将其变成智慧甘露，献给包括坛城众在内的坛城之主。也应当确定，这本身就是对治庸常分别念的对治品。因为庸常分别念是束缚菩提的。还曾说过，《金刚顶经》中说：世间有四种人，纵经百千劫，略微精进，也无法通过仪轨成就。有些人即使没有生起心，仍然存在怀疑，也不会获得显现，因为不相信所以无法成就。 此外，证悟与一切事物平等即是成佛。应当以不可思议的仪轨之相来观察会众的果实。然而，不要向尚未成熟的有情众生展示。正如《显现金刚现》中所说：对于最初的有情，应当努力隐藏。之后当理解意义时，应当毫无疑惑地展示。如此等等。即使没有获得能力，在习惯此法时，也应当秘密地展示。同样也说过：如何才能不迷惑，简而言之，一切都要做。如果变得迷惑，即使是佛也无法成就。一切有情的意乐之心，寂静而光明，不被各种事物所染污，所谓的心就是实相。如此了知欲妙仪轨，亲近受用即是。否则，以对善的欢喜，一切真言都无法成就。因此，持明者应当特别
English
It should be understood thoroughly, and after integrating these three, it is imperative to point them out. The so-called "its center" refers to abiding in the center of the mandala with intention. The so-called "blessing" refers to the union with the assembly of the five families, until the very end. The so-called "Mamaki" refers to the mandala of the heart. The so-called "qualities adorned" refers to having merit. Joy and so on, refers to what is said here to be accomplished in the mandala. That should also be known from the oral instructions of the guru, which I have not written here. Excrement and so on, refers to the outer offering. The meaning here is that the samaya substances of excrement and so on are placed in a lotus vessel, and through the ritual, they are transformed into wisdom nectar, and offered to the lord of the mandala, including the mandala assembly. It should also be determined that this itself is the antidote to ordinary conceptual thoughts. Because ordinary conceptual thoughts bind enlightenment. It has also been said, in the Vajrasekhara Sutra: In the world, there are four types of people, even if they strive slightly for hundreds of thousands of kalpas, they will not be able to achieve through rituals. Some people, even if they have not generated the mind, still have doubts, and will not obtain manifestation, because they do not believe, so they cannot achieve. Furthermore, realizing the equality with all things is Buddhahood. The fruit of the assembly should be viewed with the aspect of an inconceivable ritual. However, it should not be shown to sentient beings who are not yet fully ripened. As it is said in the Manifestation of Vajra Appearance: For the first sentient beings, one should strive to hide it. Later, when the meaning is understood, it should be shown without doubt. And so on. Even if one has not obtained the ability, when one is accustomed to this practice, it should be shown secretly. It is also said similarly: How can one not be confused, in short, everything must be done. If one becomes confused, even a Buddha cannot achieve it. The mind of joy of all sentient beings, peaceful and luminous, is not stained by various things, the so-called mind is reality itself. Thus, knowing the ritual of desire, to be close and enjoy is it. Otherwise, with joy in virtue, all mantras cannot be achieved. Therefore, the mantra practitioner should especially
Tibetan
ར་གྱི། །ཡན་ལག་མཆོག་ལས་བླང་བར་བྱ། །གཞན་དུ་དགེ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་མི་འགྱུར། །ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་མཉམ་སྤྱོད་པས། །ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །གལ་ཏེ་གཞན་དུ་རྨོངས་པའི་བདག །མནར་མེད་ངེས་པར་འཚེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་པ།
Chinese
应从上妙肢分中取用，否则，从善业所生，金刚萨埵不会欢喜。以亲近受用共同受用，一切皆应亲近受用。若于他处愚昧之我，必于无间地狱中煎熬。如是说。吉祥密集金刚难解疏，胜者加持所造，第四品之释说完毕。 第四品，如来一切心之坛城之释说。
English
One should take from the supreme limb. Otherwise, Vajrasattva will not be pleased by what arises from virtuous deeds. By enjoying and partaking in close proximity, one should enjoy everything in close proximity. If, elsewhere, the self is deluded, it will surely be tormented in the Avici hell. Thus it is said. The Explanation of Difficult Points of the Glorious Guhyasamaja, composed by the Blessed One, concludes the explanation of the fourth chapter. Chapter Four: Explanation of the Mandala of the Mind of All the Tathagatas.