Tibetan
བྱ། །ཞེས་སོ། །པདྨ་རཱ་གའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་དམར་པོ་དང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་འབར་བ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བལྟའོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་ལྗང་གུ་ནག་པོ་དཀར་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་སྒེག་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། འདི་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྷ་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བར་མངོན་པར་ཞེ་ན་པ་བསལ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དྷརྨཱ་རྣམས་ཀྱི་དྷཱ་ཏུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་སྟེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཨ་ཧཾ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་རྫོགས་ནས། །སེམས་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། གང་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། བློ་ནི་བརྟན་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ མཆོག་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་གསུངས་པ། ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ལས་པདྨའི་སྣ་སྟེ། མཚན་མའི་ནང་དུ་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །གང་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལས། །ཞེས་སོ། །ནན་ཏན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སོ། །རྟག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུའོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་པ། །མཚན་མ་ནམ་ཞིག་བྱུང་བ་ན། །ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མཚན་མ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་འདིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གང་ལ་མཚན་མ་བྱུང་བ་སྟེ། འདས་དང་ད་ལྟར་མ་
Chinese
བྱ། །如是说。 莲花红宝光相似。 所谓者，谓是光芒极红第一之自性故。 具有炽燃贪欲者， 所谓者，谓是无缘大悲之贪著自性故。 五种光芒之光相似。 所谓者，谓是绿色不空成就观之。 任何所说，于开端品中，以绿色黑色白色之方式。 寂静，所谓者，谓是寂静与娇媚之形相，此亦是不动佛之外，一切之差别。 诸圆满天众欲令完全清净，为遣除彼故，谓法界是加持。 彼之后，所谓者等。 诸法（藏文，Dharmā，梵文天城体，Dharmā，梵文罗马拟音，Dharmā，汉语字面意思）之界性是如是性。 自性（藏文，Svābhāva，梵文天城体，Svābhāva，梵文罗马拟音，Svābhāva，汉语字面意思）我（藏文，Ātma，梵文天城体，Ātma，梵文罗马拟音，Ātma，汉语字面意思）即于何者有者，彼即是阿含（藏文，Ahaṃ，梵文天城体，Ahaṃ，梵文罗马拟音，Ahaṃ，汉语字面意思），即如是也。 初，结合圆满后。 心坚固之瑜伽士，应作幻化坛城等。 任何所说，于摄略真实中。 智若坚固瑜伽士， 坛城 胜妙应书写。 如是说。 为令心坚固之故，谓修习微细瑜伽。 五，所谓者等。 以是五智之自性故，具有白色等之颜色。 鼻尖，所谓者，谓是口诀中莲花之鼻，于相中，具有自己本尊之坛城。 任何将要宣说者。 行与不行芥子中。 如是说。 精勤者，所谓者，谓是以无散乱之心。 瑜伽士地，所谓者，谓是以方便与智慧平等摄入。 恒常者，所谓者，谓是直至相生起。 任何所说，于摄略真实中。 金刚微细乐触， 何时相状若生起， 乃至虚空行境中， 诸相亦当广演布。 如是说。 获得相之相状十八中。 如阳焰者最初也。 所谓者等所显示。 彼即于此，瑜伽士应知善与不善之相。 任何所说，于如来誓句之真实中，以金刚微细三摩地，于何者生起相状，过去与现在未
English
Thus it is said. Like the light of a padmaraga ruby. That which is called, is because its rays are of the nature of being extremely red and primary. That which is called having burning desire, is because it is of the nature of attachment with great compassion without an object. Like the light of five kinds of rays. That which is called, should be regarded as the green color of Amoghasiddhi. Whatever is said, in the chapter on the introduction, is in the manner of green, black, and white. That which is called peaceful, is a form that is peaceful and graceful; this is also a distinction of all except Akshobhya. To purify all the complete deities, it is said that the realm of dharma is blessed in order to dispel that. After that, that which is called and so on. The element (Tibetan, Dharmā, Sanskrit Devanagari, Dharmā, IAST, Dharmā, literal Chinese meaning) of all dharmas is suchness. Self-nature (Tibetan, Svābhāva, Sanskrit Devanagari, Svābhāva, IAST, Svābhāva, literal Chinese meaning) Atman (Tibetan, Ātma, Sanskrit Devanagari, Ātma, IAST, Ātma, literal Chinese meaning), that which exists in what, that is Aham (Tibetan, Ahaṃ, Sanskrit Devanagari, Ahaṃ, IAST, Ahaṃ, literal Chinese meaning), thus it is. First, after the union is complete. A yogi with a stable mind should perform the creation of mandalas and so on. Whatever is said, in the condensed reality. The mind is stable, the yogi, The mandala Supreme should be written. Thus it is said. In order to make the mind stable, it is said to meditate on the subtle yoga. Five, that which is called and so on. Because it is the nature of the five wisdoms, it is endowed with white color and so on. The tip of the nose, that which is called, is the tip of the lotus in the oral instruction, within the sign, together with the mandala of one's own deity. Whatever will be explained. In the moving and non-moving mustard seed. Thus it is said. Diligently, that which is called, is with a mind without distraction. The yogi's ground, that which is called, is through the equal entry of skillful means and wisdom. Constantly, that which is called, is until the sign arises. Whatever is said, in the condensed reality. Diamond subtle bliss touch, When will the sign arise, As long as the realm of space, The signs should also be spread. Thus it is said. Among the eighteen characteristics of obtaining the sign. Like a mirage, the first. That which is called and so on is shown. That itself here, the yogi should know the signs of good and bad. Whatever is said, in the reality of the Tathagata's vow, in the samadhi of the diamond subtle, in whatever the sign arises, past and present not
Tibetan
འོངས་པའི། །དེ་ལ་མཐོང་དང་ཐོས་པ་ཤེས། །དེ་ལ་མཁའ་གནས་བློ་ལྡན་གྱིས། །དཀར་དང་སེར་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང༌། །འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་ངོ་མཚར་གྱུར། །རིགས་འདིའི་ཁ་དོག་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེས་ན་བློ་ལྡན་བདག་ཉིད་ཀྱང༌། །ཡིད་ལ་བརྟགས་པར་དཀར་དང་དག །གང་ཞིག་ནག་པོ་མི་དགེ་བསྟན། །དམར་པོ་ཆགས་པ་རབ་ཏུ་གསུངས། །སེར་པོ་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་ནོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་ཆོ་ག་མིན། །སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་མཁས་པ་ཡིས། །ཞེས་སོ། །བརྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམས་པས་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །མཆོག་རབ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བར་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ ཁྱབ་པས་སྤྲིན་ཏེ་སྤྲིན་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤུབས་འཛིན་པ་ནི་རལ་གྲིའོ། །མཚན་མ་ཡང་དག་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་སེམས་བརྟན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་རང་གི་རིག་མའི་པདྨའི་རླུང་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གདོན་པར་བྱའོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་སྒྲའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་བཀོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསད་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་གོང་འོག་གཉིས་ཀར་སྦྱར་རོ། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདག་པོ་ཡིན་པས་སོ། །པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་
Chinese
到來之。 對此，見聞知。 對此，空行具慧者， 見到白色和黃色相似的壇城。 光芒四射，奇妙無比。 以此種姓的顏色區分， 因此，具慧的自性也是， 在心中思量白色和吉祥。 凡是黑色的，表示不吉祥。 紅色，是貪愛的顯現。 黃色，同樣是增長。 無明，不是儀軌。 被雲遮蔽，是智者所為。 如此說。 堅定，是指通過禪修而變得堅定。 擴展，是指要擴展。 最殊勝，是指從一切中超勝，所以是佛的意思。 這是怎樣的呢？ 說道， 無間隙地，天空 遍布，像雲一樣。 有什麼區別呢？ 說道， 輪等。 持鞘者是劍。 標誌也要如實地擴展。 有些人這樣說。 不是僅僅是佛，而是說， 菩提薩埵的大雲，是指眼睛等的化身也要擴展的意思。 這樣說道， 凡是心堅定者，想要幻化壇城。 那時，就像自己的明妃蓮花中的風一樣，圓滿諸神的輪，然後按照儀軌念誦。 通過修持微細瑜伽，獲得標誌，有些人說，這表明要修持憶念佛陀。 宣說簡略的安立， 從天空等。 就像處於法界的殿堂中央一樣。 同樣，也要繪製金剛壇城。 這指的是簡略地修持不動的壇城。 繪製，這個詞語的聲音，也表示要如實地安置彩粉壇城的諸神。 寂靜壇城，是指一切佛陀功德產生的原因，所以是宮殿，就像安住在其中的樣子一樣修持，這要與上下兩者結合起來。 輪之壇城，是指遍照如來是主尊。 蓮花壇城相似
English
Of the coming. To that, seeing and hearing are known. To that, the wise sky-goers, Saw a mandala similar to white and yellow. The radiating light was wondrous. By distinguishing the colors of this lineage, Therefore, the nature of the wise one is also, To contemplate in the mind, white and auspicious. Whatever is black, indicates inauspiciousness. Red is said to be the manifestation of attachment. Yellow is likewise for increase. Ignorance is not a ritual. Being obscured by clouds is the act of the wise. Thus it is said. Steadfastness is what becomes steadfast through meditation. Expansion means to expand. Supreme means surpassing all, therefore it means Buddha. How is this? It is said, Without interruption, the sky Is pervaded like a cloud. What is the difference? It is said, The wheel and so on. The sheath holder is the sword. The signs should also be expanded accurately. Some say so. It is said not only of the Buddha, but the great cloud of the Bodhisattva means that the emanations of the eyes and so on should also be expanded. Thus it is said, Whoever has a steadfast mind desires to emanate the mandala. At that time, like the wind in the lotus of one's own consort, complete the wheel of the deities, and then recite according to the ritual. By meditating on the subtle yoga, obtaining the signs, some say that it shows that one should meditate on the remembrance of the Buddha. Explaining the condensed establishment, From the sky and so on. Just like being in the center of the palace within the Dharmadhatu. Likewise, the Vajra Mandala should also be drawn. This refers to meditating on the immovable mandala in brief. Drawing, the sound of the word, also indicates that the deities of the colored powder mandala should be arranged as they are. The peaceful mandala refers to the palace because it is the cause of the arising of all the qualities of all the Buddhas, and one should meditate as if dwelling in its center, which should be combined with both the upper and lower. The wheel mandala means that Vairochana is the lord. Similar to the lotus mandala