Tibetan
ད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་ཁྱམས་ཟླུམ་པོ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིམ་པ་གཅིག་པ་གསལ་ལོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དམ་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ཁྱབ་པ་ནི་རང་རང་གི་གནས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་ལྡས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱམས་ལ་བརྟེན་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གླེང་གཞིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང་བཅས་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རེ་ཞིག་གཙོ་བོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་དོག་དང་མཚོན་ཆ་དེས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། བསྒོམས་ནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་བསྟན་མ་ཐག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་སོ། །གཟུགས་ནི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གསུངས་པ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་བསྒོམས་ནས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་ པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །འདིས་ཀྱང་ཡན་ལག་བཞི་བསྒོམ་པའི་ས་བོན་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞིའི་རིམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཀུན་ལ་སྦྱོར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཆེན་པོའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །ཚོགས་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་སྔ་མ་དང་བྱི་མ་དག་ཏུ་འབྲེལ་བའོ། །འོད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་སེལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །འདིས་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་གསུངས་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་ལེགས་བྲིས་པ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསུང་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་གང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དག་གི་བར་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་ཞེ་ན། དེའི་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུའོ། །དེས་ན་འདིའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་སྟེ་སྐུའོ། །གདུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མི་ནུས་པའི་སྔགས་སྨྲ་བ་ནི་འཇིགས་པའི་ཚིག་གོ །བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་པས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །ཤེལ་ནི་རྡོའི་བྱེད་བྲག་གོ །ཟླ་བ་ནི་རི་བོང་ཅན་ནོ། །དེ་དག་གི་འོད་ནི་དང་བ་དང་དཀར་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་འདྲ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསམ་ཞེས་ པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པའོ། །རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འཛམ་བུའི་ཆུ་བོའི་གསེར་འོད་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་གསེར་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྩེ་མོ་དགུ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའོ། །མརྐ་ཏ་ཡི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་ལྗང་གུའོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་འབར་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་རབ་བསྒོམས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཀུན་དུ་འབར་བའི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡི་ཕྱག་ཏུ་བསྒོམ་པར་
Chinese
现在为了教法，外围的圆形是不可能的。因此，观修的坛城有一个相同的次第就清楚了。以五种欲妙遍满。这被称为所欲，因为它是产生殊胜安乐的因，并且为了习惯于将天神的形相作为功德。五种欲妙是色金刚等。以其遍满是指在各自的位置上完全安住并具有。被称为以各种供品庄严，是指以依赖外围的供养天女的形相来庄严。这表明了坛城本身的一切，而其余的则是为了在耶谢准玛（智慧明灯）等中作为讨论的基础来展示。因此，显示了所依和能依及其附属。现在，对于一切如来（tathāgata）的坛城，暂时宣说了生起主要本尊的颜色和武器。从“观修之后”等开始。像这样，在刚展示的坛城上，简略地观修之后。形相要在中央观修。这指的是在主尊身坛城的中央，如实地观修伟大的金刚持，他是圆满的，并且是先行的。在所说的第十三品中，从“佛陀的形相要善加观修，然后观修遍照尊”等所说的语句中，显示了遍照尊等不同的形相。被称为大手印，是因为具有颜色和相好。以身语意来标志。这指的是加持身金刚等。这也宣说了观修四支的种子，是完成四支次第的结尾语。这也要应用于所有将要解释的内容。被称为身语意的金刚，就是伟大的金刚持。不动尊被称为忿怒金刚。以二资粮而具足。这指的是福德和智慧二资粮的共同原因，方便和智慧的平等结合。这也要与之前和之后的内容联系起来。光作者指的是如实地各自。
English
Now, for the sake of the teachings, the outer circular enclosure is not possible. Therefore, it is clear that the mandala of meditation has one and the same order. Pervaded by the five objects of desire. This is called desirable because it is the cause of generating supreme bliss, and in order to become accustomed to making the form of the deity a quality. The five objects of desire are the form, vajra, and so on. To be pervaded by them means to be fully abiding and endowed in their respective places. It is called adorned with various offerings, which means adorned with the forms of the offering goddesses who rely on the enclosure. This shows the entire mandala itself, and the rest is to be shown as the basis for discussion in Yeshe Dronma (Wisdom Lamp) and so on. Thus, the support and the supported, together with their accessories, are shown. Now, for the mandala of all the Tathagatas, for the time being, the colors and weapons by which the main deities are generated are taught. Starting from "after meditating" and so on. Like this, on the mandala that has just been shown, after meditating briefly. The form is to be meditated in the center. This refers to meditating in the center of the mandala of the body of the lord, as it is, the great Vajradhara, who is complete and has gone before. In the thirteenth chapter that was spoken, from the words spoken such as "The form of the Buddha should be well meditated, and then meditate on Vairochana," the different forms such as Vairochana are shown. It is called Mahamudra because it has color and marks. Marked by body, speech, and mind. This refers to blessing the body vajra and so on. This also proclaims the seed of meditating on the four limbs, which is the concluding word for completing the order of the four limbs. This is also to be applied to all that will be explained. The vajra of body, speech, and mind is called the great Vajradhara. Achala is called the wrathful vajra. Endowed with the two accumulations. This refers to the common cause of the two accumulations of merit and wisdom, the equal union of skillful means and wisdom. This is also to be connected to the previous and subsequent content. The light maker refers to each as it is.
Chinese
因为是觉察智慧的自性，所以能消除无知的黑暗。所谓佛陀坛城，即是佛陀主尊的坛城。金刚持的坛城也是佛陀的坛城，因为佛陀被称为金刚持。这是从这些词句中得出的。这表明这里有菩提萨埵主尊的坛城。又如第十六品所说：何者是殊胜金刚持，于中央形象善妙绘，彼之坛城即成处，身语意之语中生。因为是胜过一切的，所以最初在此示现金刚持，难道不是已经获得了吗？如果说在毗卢遮那佛和不动佛之间作了近距离的示现，那是因为要说明他们的颜色和相好等。因此，这里的金刚不是九尖的。因为是完全重视的形象，所以是完全重视的，即是身。恶毒者无法忍受的咒语，是恐怖之语。因为具有摧毁一切魔众的意念，所以是恐怖的，即是意。水晶是石头的碎块。月亮是怀有兔子的。他们的光芒是清澈和白色的，意思是说，应当观想毗卢遮那佛如同月光一般。所谓手持法轮，是指具有法轮等相好。所谓以发髻装饰，是指一切的殊胜之处。所谓如同瞻部河的金光，是指如同完全清净的黄金，应当观想宝生佛。所谓九尖金刚杵，是指具有九个部分的珍宝被称为金刚杵。所谓彼之，是指宝生。所谓如同玛瑙的光芒，是指颜色是绿色的。所谓以燃烧的金刚装饰，是指被不可摧毁的火焰所围绕。所谓手中善观宝，是指如此这般，宝生自在圆满。所谓普遍燃烧的云，是指光芒遍布一切方向。这里的含义是，应当观想宝生自在发出无量光芒，观想他在手中
English
Because it is the nature of discerning wisdom, it eliminates the darkness of ignorance. The so-called Buddha Mandala is the mandala of the Buddha Lord. The Vajradhara Mandala is also the Buddha's Mandala, because the Buddha is called Vajradhara. This is derived from these words. This indicates that there is a Bodhisattva Lord Mandala here. Also, as stated in the sixteenth chapter: Whoever is the supreme Vajradhara, Whose image is well drawn in the center, His mandala becomes the place, Born from the speech of body, speech, and mind. Because it is superior to all, the first manifestation of Vajradhara here, hasn't it already been obtained? If it is said that a close manifestation is made between Vairochana and Akshobhya, it is to explain their colors and marks. Therefore, the vajra here is not nine-pointed. Because it is a completely valued image, it is completely valued, that is, the body. The mantra that the wicked cannot endure is a word of terror. Because it has the intention of destroying all demons, it is terrifying, that is, the mind. Crystal is a fragment of stone. The moon is the one with a rabbit. Their light is clear and white, meaning that Vairochana should be visualized as being like moonlight. The so-called holding a wheel in hand means having the marks of a wheel and so on. The so-called adorned with a crown of hair means all the superiorities. The so-called like the golden light of the Jambu River means like completely pure gold, and Ratnasambhava should be visualized. The so-called nine-pointed vajra means that a jewel with nine parts is called a vajra. The so-called "of that" refers to Ratnasambhava. The so-called like the light of a marakata means that the color is green. The so-called adorned with burning vajras means surrounded by indestructible flames. The so-called well contemplating the jewel in hand means that in this way, Ratnasambhava is perfectly complete. The so-called universally burning cloud means that the rays of light pervade all directions. The meaning here is that Ratnasambhava should be visualized as emitting immeasurable light, and he should be visualized in the hand.