Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའི་བཤད་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའི་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྷ་དགོང་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་བའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀོད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་སྤྲིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་བཀོད་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོམ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བརྟགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་ལ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་སྟེ་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་ན་བཛྲའོ། །དེའི་སྭཱ་བྷཱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཨཱཏྨ་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཨ་ཧཾ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡི་གེའི་བརྡས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་སོ། །ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོས་བདག་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་ནས། རང་གི་ལྷག་པ
Chinese
第三品，名为金刚布置之三摩地之解说。 第三品，名为金刚布置之三摩地之解说。 为了生起以修菩提心为先导，圆满天众之菩提，在开示菩提心之后，宣说了金刚布置品。从“此后”等开始。一切如来即是毗卢遮那佛等。彼等之嬉戏即是示现多种化身。彼即是云，为了遍布无余虚空。总集之后，为了以坛城本尊之相而分别作意，故而布置。此即是著述。所谓金刚布置，金刚即是菩提心。彼即是以毗卢遮那佛等之差别而作意之三摩地。于何者有彼可说之事物，则称彼为何者，应与彼已宣说相连。嗡 舍宇达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，自体，我是。）此乃稳固菩提心之咒语。其中，嗡表示承诺，意为此是如此。由于一切分别念皆非真实，故舍宇达嘉纳，彼即无别，故为班杂。彼之梭巴瓦即是无分别念。彼之阿玛，于何者有自性，彼即是阿杭，即是不可思议之智慧自性，我是之总结语。或者，由于诸事物从初始即无生，并且远离分别念，并且仅仅如幻化一般，故而嗡，以文字之符号，宣说了如明镜般之智慧。舍宇达表示平等性之智慧。嘉纳表示个别作意之智慧。班杂表示为了显示嬉戏，乃是事业成就之智慧。梭巴瓦阿玛郭表示，诸法之自性乃是无有烦恼之体性，故而是极度清净之智慧。阿杭表示，以五种智慧之自性，金刚持大之体性，确定地显示了自体。如是确定自体为五种智慧之自性之后，自己之剩余
English
Chapter Three: Explanation of the Samadhi Called Vajra Arrangement. Chapter Three: Explanation of the Samadhi Called Vajra Arrangement. In order to generate the Bodhi of complete deities, with the cultivation of Bodhicitta as a preliminary, after teaching Bodhicitta, the chapter on Vajra Arrangement is spoken. Starting with "Then," etc. All Tathagatas are Vairochana, etc. Their play is the manifestation of many emanations. That itself is a cloud, in order to pervade the entirety of space. Having condensed it, it is arranged in order to contemplate it in the form of mandala deities. This is the composition. As for what is called Vajra Arrangement, Vajra is Bodhicitta. That itself is the Samadhi contemplated through the distinctions of Vairochana, etc. That which has something to be spoken about is called that, and it should be connected to "it is spoken." Oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ. (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，自体，我是。) This is the mantra for stabilizing Bodhicitta. Among them, Oṃ signifies acceptance, meaning that this is so. Since all conceptualizations are not true, it is śūnyatājñāna; since that itself is inseparable, it is vajra. Its svabhāva is the absence of conceptualization. Its ātma, that which has self-nature, is ahaṃ, which is the concluding statement that "I am the nature of inconceivable wisdom." Alternatively, since things are unborn from the beginning, and are free from conceptualization, and are merely like illusions, therefore Oṃ, through the symbol of letters, the wisdom like a mirror is spoken. Śūnyatā signifies the wisdom of equality. Jñāna signifies the wisdom of individual discernment. Vajra signifies the wisdom of accomplished action for the sake of showing play. Svabhāva ātmako signifies that the nature of phenomena is the essence of being without afflictions, therefore it is the wisdom of extreme purity. Ahaṃ signifies that the self is definitely shown by the nature of the five wisdoms, the essence of the Great Vajradhara. Having thus ascertained the self as the nature of the five wisdoms, one's own remaining
Tibetan
འི་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ དགོངས་པ་ལས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོར་ལྡན། །གཉིས་པར་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ། །གསུམ་པ་དེ་བཞིན་ཛྙཱ་ནའོ། །བཞི་པ་བཛྲ་ཞེས་བྱའོ། །སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ལྔ། །དྲུག་བ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྟེན་སྔོན་དུ་སོང་པའི་བརྟེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་མཛད་སྐུ་མཆོག་ལས། བྱུང་བ་སྐུ་གསུམ་དམ་ཚིག་སྟེ། བསམ་གནས་སྟན་དུ་དེ་རབ་བརྟག །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བྷྲཱུཾ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་རིག་བཅས་པའི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡན་ལག་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུངས་སོ། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་ནི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་སོ། །བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་རེ་རེ་ལས་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲུལ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེའི་འོད་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་པ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་འབར་བ་འོད་མཉམ་མེད། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པས་འབར་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་སངས་རྒྱས་འབར་བ་སྟེ། དེས་ན་དེ་ཉིད་དང་འོད་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་མཐུན་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་སྟོན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཐུབ་དབང་འོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པའི།། འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་མ་ལུས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླུམ་པོར་ཏེ། འདི་ཡང་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་སོ། །ཕྱིའི་ནི་ཡང་གྲུ་བཞི་ཉིད་དོ། །གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བས་འདིའི་མཚན་ཉི
Chinese
应示现修持本尊天众。 还有， 出自《意》中所说： “嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字最初具，第二空性(藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性)如是称，第三如是智(藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智)，第四金刚(藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚)如是说，自性(藏文：སྭཱ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)我(藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ，梵文天城体：आत्मको，梵文罗马拟音：ātmako，汉语字面意思：我)第五，第六称为我(藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我)。 如是如来身，为殊胜士所宣说。” 如是说。 为了安立先前的所依之所依，宣说了近示所依之坛城。 “虚空”等，虚空之界即是法之生处与金刚母之莲花，意义并无其他。 其于中央安住，应如其转变而修持。 称为佛之坛城，乃因此所生之故。 还有所说，第十三品中：“虚空金刚处中央，从法之光明尊胜身，生起三身誓言尊，于思处垫上善观察。” 如是说。 因此，智慧足亦云：“从(藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字)字轮所生具明妃之，遍照尊身支分皆圆满。” 如是说。 此即宣说了所有坛城之秘密。 光芒云乃是化身等。 大庄严乃是于一一之中有无量化身，彼之光之大云聚。 因此，宣说了此之其他差别：“佛燃光无等”，即以佛之形象燃放光芒者，是为佛燃光，因此彼与光芒无有等同。 “五色光芒遍一切”，即是遣除一切无明黑暗，与法相合故，五智之自性遍照等，彼等具有示现白色等光芒顶端之故。 还有所说，智慧足亦云：“能仁光芒众坛城，光芒周遍一切方。” 如是说。“一切皆为圆满”，即是圆满，此亦于心要坛城中所说。 外者仍是四方形。 《开端品》中说“大誓言坛城为四方形”，以此为其特征。
English
It should be shown to meditate on the deity. Also, From the words of Gongpa: "The syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is the first to possess, the second is called Shunyata (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness), the third is Jnana (藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：Wisdom) as such, the fourth is called Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra), the fifth is Svabhava (藏文：སྭཱ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Nature) Atma (藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ，梵文天城体：आत्मको，梵文罗马拟音：ātmako，汉语字面意思：Self), the sixth is called Aham (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I). Thus, the body of the Tathagata is shown to the supreme being." So it is said. In order to establish the dependent of the previous support, it is said that the mandala of the support is shown nearby. "The sky" and so on, the realm of the sky is the source of Dharma and the lotus of Vajra Dakini, the meaning is not different. To abide in its center is to meditate as it transforms. The mandala of the Buddha is called so because it is born from it. Also, it is said in the thirteenth chapter: "In the center of the sky Vajra, from the supreme body of the Dharma Illuminator, the three bodies of Samaya arise, contemplate well on the seat of thought." So it is said. Therefore, Yeshe Zhab also said: "From the wheel of Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable), the limbs of Vairochana with knowledge arise perfectly." So it is said. This reveals the secret of all mandalas. The cloud of light is the emanation. The great arrangement is the great cloud of light in which there are infinite emanations from each one. Therefore, it is said that another distinction of this is shown: "The Buddha burns with light without equal," which means that the one who burns with the form of the Buddha is the Buddha burning with light, so it is not equal to the light itself. "Five kinds of light pervade all," which means that it eliminates all the darkness of ignorance, and because it is in accordance with the Dharma, the nature of the five wisdoms, such as Vairochana, etc., because they have the tip of the white light, etc. Also, it is said, Yeshe Zhab also said: "The light of the Thubwang mandala of various kinds, the light pervades all directions without exception." So it is said. "All are completely round," which means round, and this is also said in the heart mandala. The outer one is also square. In the opening chapter, it is said that "the great Samaya mandala is square," which is its characteristic.