Tibetan
དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཐིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང༌། བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྩི་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང་འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་བཏང་བ་དང༌། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱིས་ལྷག་ཆད་ཀྱི་སྐྱོན་བསལ་ནས་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་རང་ཉིད་ཞུགས་ཏེ་ལྷས་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ནས་སློབ་མ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆོ་ག་འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྐུའི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུས་པའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །སྤྲིན་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་བཤད་པ་སྟེ་གོང་མ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར་ཁྲུ་ཉི་ཤུའི་ཚད་དུ་བྱའོ། །གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་སོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོ་གས་རྫོགས་པའོ། །གྲུ་བཞི་ནི་ཚོན་གྱི་ར་བ་དགུག་པའོ། །སྒོ་བཞི་པ་ནི་གྲུ་བཞི་པའི་བརྒྱད་ཅའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་པའི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་ངོ་བོས་སྲད་བུ་བྲེ་བ་དང་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཡང་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད། །ཅེས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ཉིད་གོས་དཀར་མོའི་བདག་པོ་བས་ན་རིག་པའི་དབང་པོའོ། །དེ་དབབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོ་གའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི
Chinese
以无二之轮，以其他坛城融入而加持。对其作无上之供养与赞颂，以及大小便等甘露，鲜花等，念诵及对生灵布施食子，以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字消除增减之过而作礼拜，作火供而令欢喜，自己融入后思维为本尊灌顶，令弟子安住等，自身应成就悉地。其他也应如此类推。此仪轨乃是诸咒，是所有如来身部的咒师所不可违越的，是誓言。此乃身金刚坛城之结尾。为宣说语之坛城而说，从“此后”等开始。所有语金刚即是无量光。不可违越故是誓言。云布金刚如前。如是于各自一切分别之智慧三摩地中，于无量光之状态中入定。语金刚即是无量光。以此转变轮，故为坛城。应加上“彼取出”之语。从“此后”等开始宣说彼性，如前类推。心母金刚母等为了清净，应作二十肘之量。四方平整者是中央。如仪轨者，如前以无分别之仪轨圆满。四方者是彩绘之围墙。四门者是四方之八倍。观想金刚者，应以观想无量光及毗卢遮那之阿阇黎与弟子之身份，量绳、撒线、打点。所谓的“自身之身坛城所在”，即是无量光自身具有形色，是身之坛城，然以贪欲完全清净之故，生起金刚语之功德。所谓的大王金刚法即是无量光。彼即是白衣之主故是明妃之主。应降临彼者，即于仪轨之所有阶段，于自身之身语意三门观想彼。
English
Blessing with the wheel of non-duality, with other mandalas absorbed into it. Offerings and praises that are unsurpassed to it, and nectars such as excrement and urine, and flowers and so on, recitations and offering torma to the bhutas, and eliminating the faults of excess and deficiency with the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable and making prostrations, making fire offerings and making them pleased, and thinking that oneself has entered and the deity has given empowerment, and causing the disciples to abide and so on, one should accomplish the siddhi of oneself. Others should also be applied in the same way. This ritual is all mantras, which should not be transgressed by the mantra practitioners of the body lineage of all Tathāgatas, it is a samaya. That is the conclusion of the body vajra mandala. To explain the speech mandala, it is said, starting from "Then" and so on. All speech vajras are Amitābha. Because it should not be transgressed, it is a samaya. The cloud-arrayed vajra is like the previous one. In such a samādhi of discriminating awareness of each, having entered into equipoise in the state of Amitābha. Speech vajra is Amitābha. Because it transforms the wheel, it is a mandala. The words "that is extracted" should be added. From "Then" and so on, explaining that very nature, apply as before. Heart Mother Vajra Mother, etc., for the sake of purification, should be made to the measure of twenty cubits. The flat square is the center. As the ritual, as before, complete with the non-dual ritual. The square is the drawing of the colored fence. The four-doored one is eighty times the square. Meditating on the vajra, one should measure the thread, scatter the lines, and mark the points with the identity of the teacher and disciple meditating on Amitābha and Vairocana. The so-called "abode of one's own body mandala" is that Amitābha himself has form and color, which is the body mandala, but because of the complete purification of desire, the qualities of the vajra speech arise. The so-called Great King Vajra Dharma is Amitābha. He himself is the lord of the white cloth, therefore he is the lord of vidyā. That which should be brought down is that in all stages of the ritual, one should meditate on that on the three doors of one's own body, speech, and mind.