Tibetan
།དེ་ཉིད་གནས་ རྣམས་སུ་བཀོད་བས་ན་དེ་སྐད་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཀོད་ནས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། སྐུ་གསུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྱིས་བཟླས་པ་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་པ་རྣམ་གསུམ་དག་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཁོ་ན་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེའི་དུས་སུ་མཆོད་པ་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ།། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རིམ་གྱིས་སྤྲོས་པའོ། །བསྒོམས་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གཟུགས་ལྷག་པར་མོས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོའི་པདྨ་ན་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལས། འོད་ཟེར་བ་སྤུ་ལས་བྱུང་བའི་རྩེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མཆོག་གི་བདེ་བའི་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ནི་ཞེས་སོ། །ནི་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གི་མཐར་རང་གི་ས་བོན་ལ་འཇུག་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ད་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ནས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་ལ་གོམས་པ་མེད་པས་ན་འདི་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་བཟླས་པ་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལའོ། །སོ་སོ་དག་ཏུ་སྤྲོ་བསྡུ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་རེ་རེ་བརྗོད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གཞན་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། ལུས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ དང་ངག་སེམས་བདག་མེད་པར། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པའི་ཚུལ་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེའི་འཁོར་ལོའོ། །ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྲོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ
Chinese
因此，由于安置在这些地方，所以才这样称呼，叫做金刚三。 这样安置后做什么呢？ 说是以身语等次第念诵。 所谓“开展三种”，是指在念诵嗡等字句的瞬间，从各自的种子字中开展身金刚等的轮。 像这样的金刚三的念诵，能变得和金刚三一样，这是它的利益。 那时，说了开展供养，即“佛”等。 佛是诸神。 依次开展他们的身语意。 所谓“修习后”，是指特别喜爱其他形象，从而变得具有享受。 所谓“观察殊胜供养”，是指从女神莲花上安住的种子字中，在第二个瞬间，凭借光芒从毛发中生出的顶端所生的女神的力量，而成为殊胜安乐的自在。 所谓“智慧金刚”，是指除了自己的心显现为坛城的轮等之外，要知道没有外在的形象。 “乃”是指在瞬间的最后，也显示了进入自己的种子字中。 现在，从最初的人开始，由于越来越能获得阶段的差别，所以变得和金刚三的心一样。 也说了仅仅依靠它就能达到极端的圆满，即“佛”等。 殊胜菩提就是大手印，指的就是这个，因为不习惯这个，所以称这个为获得。 对此，说了同时念诵，即“或者”等。 所谓“三种差别”，是指金刚三。 所谓“各自开展和收摄”，是指在念诵每个字句的瞬间，对其他的也进行开展，就像上面一样去理解。 说了智慧萨埵的念诵，即“身”等。 身体和语言心无我。 所谓“身体和语言心无我”，是指具有身体等无我之相的就是如来们，是他们的轮。 以智慧心完全开展。 所谓“以智慧心完全开展”，是指像智慧萨埵的种子字中的第二种方式一样，以其他形象来开展。
English
Therefore, because it is placed in those places, it is called that, called the Three Vajras. What is done after arranging it like that? It is said that the recitation is done gradually with the body, speech, and so on. The so-called "developing the three aspects" means that at the moment of reciting syllables such as Om, the mandala of the Body Vajra and so on is developed from its own seed syllable. Such a recitation of the Three Vajras will become like the Three Vajras, which is its benefit. At that time, the offering was said to be developed, i.e. "Buddha" etc. The Buddhas are the gods. Their body, speech and mind are gradually developed. "Having meditated" means that one particularly likes other forms, and thus becomes endowed with enjoyment. The so-called "examining the supreme offering" means that from the seed syllable residing on the lotus of the goddess, in the second moment, by the power of the goddess born from the tip of the rays emanating from the hair, one should become the master of supreme bliss. The so-called "Wisdom Vajra" means that apart from one's own mind appearing as the wheel of the mandala and so on, one should know that there is no external form. "Ni" means that at the end of the moment, it is also shown to enter one's own seed syllable. Now, from the first person onwards, because one is increasingly able to obtain the distinction of stages, one becomes like the mind of the Three Vajras. It is also said that one can attain the ultimate perfection by relying on it alone, i.e. "Buddha" etc. Supreme Bodhi is the Great Seal, which refers to this, because one is not accustomed to this, it is called attainment. To this, the simultaneous recitation is said, i.e. "or" etc. The so-called "three kinds of distinctions" refers to the Three Vajras. The so-called "individually developing and withdrawing" means that at the moment of reciting each syllable, whatever development is made to the others, should be understood as above. The recitation of the Wisdom Sattva is said, i.e. "body" etc. Body, speech and mind are selfless. The so-called "body, speech and mind are selfless" means that those who have the nature of selflessness of body etc. are the Tathagatas, their wheel. Completely develop with the mind of wisdom. The so-called "completely develop with the mind of wisdom" means to develop with other forms, like the second way in the seed syllable of the Wisdom Sattva.