Tibetan
ནི་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་བསྒོམས་པའི་དབུས་སུ་ཨཱཿདྐར་པོ་འོད་ལྔ་རྫོགས་པར་འཕྲོ་བ་བསམས་ཏེ། དེས་དུག་བསྡུས་པས་ནག་པོའི་ཚུལ་དུ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་པདྨ་དང་ས་འཛིན་ཙམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སོ་སོ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ནད་ཐམས་ཅད་གསོ་བ་ནི་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་གསང་སྔགས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་ནད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྤྲེའུ་འམ་ཁྱི་གུ་ལྟ་བུ་ལུས་ལས་ཕྱུངས་ཏེ། འཁོར་ལོའམ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་ཕྱེ་མར་བརླག་པར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྤྲེའུ་འམ་ཁྱི་གུ་ནི་འབྱུང་བའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྤྲེའུ་འམ་ཁྱི་གུ་ཁུང་ནས་འཛུལ་བ་ན་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནད་ཕྱིར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་དག་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །བློ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དག །དེ་ལ་ཁྲོས་པར་བསམས་ན་ནི། །འཆི་བར་བྱེད་པ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་རྟོག་པ་དག་ལ་ཁྲོ་བར་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོར་ན་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གིས། །ལས་དང་སྡིག་ལས་སྐྱེས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་མི་གོས་པའོ། །བཟླས་པའི་སྦྱོར་བས་ཉིན་བདུན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གསང་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། ཉི་མ་བདུན་དུ་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའམ་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསྟན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་རྨི་ལམ་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གང་ལ་འབྱུང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་བཟླས་པ་འབད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་མཚན་མ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་མཐུ་ལས་སྐྱེས། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མ་འབྲིང་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་ཀུན་དགའ་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐ་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྨི་ལམ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྨི་ལམ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་བ། །གསུངས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ལ་དག་པའི་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་མན་ཆད་ནི་ནམ་མཁའི་དཔེས་རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་གནས་པར་བསྟན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་གང་ཟག་གི་འདོད་པའི་སེམས་ལ་གནས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཞུ་བ་པོའི་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྒྱུད་དང་སྟོན་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་དག་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་སྣང་བའམ་མེ་ལོང་ལ་མི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་དང་མེ་ལོང་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ལ་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མེ་ལོང་གི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལས་འགྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་མཐུན་པར་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དུ་བྱ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའི་གནས་ཚོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སེམས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས
Chinese
即观想自己心间白色莲花中央，白色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字放射五种光芒，以此聚集毒素，以黑色形态排出。有些人说，莲花和如山一般，从身语意各自发出三字结合。医治所有疾病，以“吉那吉嘎”等密咒，生起为身语意之神，以这些密咒催动，将疾病的本体，如猴子或小狗一般从身体中排出，观想用轮或金刚杵等将其粉碎，即可成就。有些人说，猴子或小狗是显现的比喻，就像猴子或小狗从洞中进入时毫无阻碍一样，疾病也同样向外排出。身语意金刚，观想诸佛如云。“之所说的是观想身语意的本尊。十方一切诸佛，具慧金刚萨埵，若于彼等生嗔恨，乃是断命之殊胜方便。之所说的是观想对一切颠倒错谬之想的诸佛生嗔恨。总之，本尊的禅定本身就是自性的忿怒。以这些禅定之结合，无业与罪恶所生。“之所说的是不会被那些沾染。以念诵之结合，于七日中。“之所说等等，以自身与身语意之结合，念诵一百零八遍密咒，若行持七日，即可成就。同样，以自之本尊或任何禅定之结合，亦可成就，此乃其义。现在，将一切法显现如梦，并且为了向精勤的梦瑜伽士们展示一切法自性清净也仅仅是幻化的梦境的特征，因此宣说了从“导师金刚”等开始的内容。那么，在何者身上显现呢？ 禅定念诵勤精进。“之所说等等。如何显现呢？诸佛菩萨众。“之所说等等，这些是极度显现的征相。身语意之力...
English
That is, visualizing a white lotus in the center of one's heart, with a white Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: Ah) radiating five kinds of light, thereby gathering toxins and expelling them in black form. Some say that the lotus and the mountain-like form should each emit a combination of three letters from body, speech, and mind. To heal all diseases, one generates the deity of body, speech, and mind with mantras such as "Jina Jika," and by urging with these mantras, one extracts the essence of the disease, like a monkey or a puppy, from the body. If one visualizes crushing them with a wheel or vajra, etc., it will be accomplished. Some say that the monkey or puppy is an example of manifestation; just as a monkey or puppy enters a hole without obstruction, so too does the disease exit. Body, speech, and mind are vajra, and one contemplates the Buddhas like clouds. This means contemplating the deities of body, speech, and mind. All Buddhas of the ten directions, wise Vajrasattva, if one thinks of being wrathful towards them, it is a supreme means of causing death. This means contemplating being wrathful towards all Buddhas who have inverted thoughts. In short, the samadhi of the deity itself is naturally wrathful. With these combinations of meditation, there is no birth from karma and sin. This means that one is not tainted by them. With the combination of recitation, for seven days. This means that by combining oneself with body, speech, and mind, one should recite the mantra one hundred and eight times, and if one practices for seven days, it will be accomplished. Similarly, it can be accomplished with one's own Yidam deity or any combination of meditation; this is the meaning. Now, having shown that all phenomena are like dreams, and in order to show the characteristics of dreams to diligent dream yogis for whom the purity of all phenomena is also merely an illusory dream, the content beginning with "Teacher Vajra" and so on is taught. So, on whom does it appear? Meditation, recitation, diligent effort. This is what is said, and so on. How does it appear? Buddhas and Bodhisattvas. These are the signs of extreme manifestation. The power of body, speech, and mind...
Chinese
སྐྱེས། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི། །（生，一切庄严圆满者）等是说中等的相。སྣ་ཚོགས་ཀུན་དགའ་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །（种种普喜园）等是说下等的相。其中，此为རྨི་ལམ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་（梦之辨析）等是说梦无自性。 སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་བ། །གསུངས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་བསྒོམ། །（诸佛之希有，所说于虚空而修）之语，于清净之自性显现为清净之梦而已。其下以虚空之譬喻说明梦及与梦相似之诸法皆无自性。 བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་（如来一切如是，譬如如意宝珠）等之譬喻，是说诸法住于心。 有人说，此为说法之譬喻，如宝珠之功德住于人之欲求之心，不住于宝珠，如是，如来所说之正法亦住于听者之识之相续中。 若如是，则相续与说法者成为他体，若如是说，则非也。如于明镜中显现一切影像，然影像不住于明镜，其差别在于影像住于色，然影像与明镜非他体，何者为影像，彼亦为明镜之法。如是，说法者与相续亦应了知。ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ངོ་མཚར་ཏོ་（随虚空之诸法，忆念诸佛之法甚希有）是说随顺虚空是与虚空相合，是入于无自性。སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལས་འགྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་མཐུན་པར་ངོ་མཚར་ཏོ་（诸佛之法从一切缠缚中解脱之相一致甚希有）是此之义。ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནས་སོ་（一切法住于我之身语意）是说一切法显现于心，因无有他体之故。སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་（心住于虚空）是说心无自性故，无有可作为所依者，故说住于虚空。ནམ་མཁའ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་（虚空不住于任何处）是说彼之自性，非是寻求虚空之住处。རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སེམས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ་（自心安住于法之境，寂然不语）
English
སྐྱེས། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི། ། Kyes, gyen rnams thams cad rdzogs pa yi. (Born, all ornaments are complete) and so on, indicate the intermediate characteristic. སྣ་ཚོགས་ཀུན་དགའ་སྐྱེད་མོས་ཚལ། ། Sna tshogs kun dga' skyed mos tshal. (Various delightful gardens) and so on, indicate the final characteristic. Among them, this, རྨི་ལམ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ Rmi lam rnam par dpyad pa (Analysis of Dreams) and so on, indicate that dreams are without inherent existence. སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་བ། །གསུངས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་བསྒོམ། ། Sangs rgyas rnams kyi ngo mtshar ba, gsungs pa nam mkha' la ni bsgom. (The wonders of the Buddhas, what is spoken is meditated upon in the sky) The words appear as pure dreams in the nature of purity. From then on, the example of the sky shows that all dharmas, dreams and dream-like, are without inherent existence. བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ Bcom ldan 'das de bzhin gshegs pa thams cad 'di lta ste, dper na yid bzhin gyi nor bu rin po che ni (All the Bhagavat Tathagatas are like this, for example, a wish-fulfilling jewel) and so on, the example shows that all dharmas abide in the mind. Some say that this is an example of teaching the Dharma, just as the qualities of a precious jewel abide in the mind of a person's desire, not in the jewel, so too, the sacred Dharma taught by the Tathagatas abides in the continuum of the listener's knowledge. If so, then the continuum and the teacher become different entities. If you say so, it is not so. Just as all images appear in a clear mirror, but the difference is that the images do not abide in the mirror, but in the form. However, the image and the mirror are not different entities, and whatever is the image is also the property of the mirror. Likewise, the teacher and the continuum should also be understood, they say. ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ངོ་མཚར་ཏོ་ Nam mkha'i rjes su 'brang ba'i chos thams cad sangs rgyas kyi chos rnams rjes su dran pa ngo mtshar to (All dharmas that follow the sky, it is wonderful to remember the dharmas of the Buddhas) means that following the sky is in harmony with the sky, which is entering into non-inherent existence. སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལས་འགྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་མཐུན་པར་ངོ་མཚར་ཏོ་ Sangs rgyas kyi chos rnams kun nas dkris pa las 'grel pa'i mtshan nyid mthun par ngo mtshar to (It is wonderful that the characteristics of the Buddhas' dharmas are consistent in being liberated from all entanglements) is the meaning of this. ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནས་སོ་ Chos thams cad ni bdag gi lus dang ngag dang sems la gnas so (All dharmas abide in my body, speech, and mind) means that all dharmas appear in the mind, because there is no other entity. སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ Sems nam mkha' la gnas so (The mind abides in the sky) means that because the mind has no inherent existence, there is nothing to rely on, therefore it is said to abide in the sky. ནམ་མཁའ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་ Nam mkha' ni ci la yang mi gnas (The sky does not abide in anything) is the expression of its own nature, not the search for the abode of the sky. རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སེམས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ་ Rang gi sems kyi chos kyi gnas sems shing cang mi smra bar 'khod par gyur to (One's own mind abides in the realm of Dharma, silently and without speaking).
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ།
Chinese
行为是安住于所教之义。第十五章完毕。 第十五章。名为宣说一切有情之誓言心要金刚生。