Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔགས་ཀྱིས་འགུགས་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔགས་ཀྱིས་འགུགས་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ། ད་ནི་བཀའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའི་ལས་རྣམས་ལ་བསྐུལ་བའི་གསང་སྔགས་སྟོན་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་ཞི་བའི་ལས་དང་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞི་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཨོཾ་རུ་རུ་སྤུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་གང་ཞི་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་བུམ་པ་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རིག་པ་འདིས་བསྐུལ་ནས་ལས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང༌། །འབྱོར་པ་ཀུན་ལ་དགྱེས་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་རང་གི་རིགས་པ་ཕྱུང་བས། འབྱོར་པ་ལ་དགྱེས་པའི་ལྷ་མོ་དགའ་བར་གྱུར་ནས་གཙོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་མཛད་ནས་ཞེས་སོ། །རྣམ་གཅིག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་སྔགས་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་མཛད་དོ། །འདི་བཞིན་དུ་འོག་མ་ཀུན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་བསྐུལ་བ་སྟེ་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ཤང་ཀ་རེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པ་དང་བསྲུང་བའི་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །ཨོཾ་ཀ་ཊེ་བི་ཀ་ཊེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་གི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རིམ་པ་ནི་དང་པོར་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཀའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་བདག་པོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ནང་དུ་བྷཱུཾ་ཡིག་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས། ཀཾ་ཐོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཧོས་ཞུ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ལས་ལྷ་མོ་བཞིའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལས། ཇི་ལྟ་བུའི་ཆོ་གའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་བསྐྱེད་དེ། རྡོ་རྗེའི་
Chinese
第十四品，以咒语勾招身语意奇妙之显现之王。 第十四品，以咒语勾招身语意奇妙之显现之王。 现在为了宣说驱使于教敕轮等所诠事业之秘密咒语，故说“此后”等语。其中，首先为了宣说寂静事业及咒语，安住于寂静之誓言胜义三摩地，说了“嗡 茹茹 斯普茹茹”等。其中，此乃对于凡欲求寂静者，于持甘露宝瓶之天女等灌顶之时，以此明咒劝请而作事业。此乃才说出， “喜诸富饶者” 此乃由佛眼之自性部类所出，喜乐富饶之天女欢喜后，忆念主尊而作。另者，以自性成就之明咒开示，则令一切佛陀欢喜，忆念主尊。如是下文一切亦应类推。所谓“一切佛之生处”，乃是寂静之劝请，如前所说。嗡 祥嘎热等，乃是增长力量与光荣及守护之事业。嗡 嘎喋 比嘎喋等咒，乃是用于增益事业。嗡 达热 德达热等，乃是用于怀爱事业。于猛厉事业，则依大忿怒尊阎魔敌等之三摩地及咒语而行，此之次第乃首先于大自在之坛城上观想教敕轮，其主尊由法之生处所化现之，于其中由བྷཱུྃ（藏文，梵文天城体bhūṃ，梵文罗马拟音bhūṃ，地）字与轮相合而生之毗卢遮那佛，于由ཀཾ（藏文，梵文天城体kaṃ，梵文罗马拟音kaṃ，空）字颅器燃烧之宫殿中，于中央生出由ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体ālikāli，梵文罗马拟音ālikāli，阿梨嘎梨）所生之金刚萨埵，彼化为大贪欲后融化，由此由四天女之妙音劝请，如是依何种仪轨之方式，生起忿怒尊阎魔敌等任何一尊，金刚之
English
Chapter Fourteen: Showing the King of Manifestations Who Summons the Wondrous Body, Speech, and Mind with Mantras. Chapter Fourteen: Showing the King of Manifestations Who Summons the Wondrous Body, Speech, and Mind with Mantras. Now, to explain the secret mantras that urge the actions taught in the Wheel of Command and so forth, he speaks of "Then" and so on. Among them, first, for the sake of explaining the peaceful action and mantra, he enters into the samadhi of the supreme vow of peace and speaks of "Om Ruru Spuru" and so on. This is used when the goddesses holding nectar vases empower those who desire peace, urging them with this knowledge to accomplish the action. This is also said immediately: "Those who delight in all prosperity." This is derived from the Buddha Eye's own lineage, and the goddess who delights in prosperity becomes joyful and remembers the main deity. In another way, by teaching the knowledge-mantra that is naturally accomplished, all Buddhas will be pleased and remember the main deity. In this way, all the following should also be applied. The so-called "source of all Buddhas" is the urging of peace, as shown above. Om Shangkare and so on are applied to the action of increasing strength and glory and protection. The mantra Om Kate Bikate and so on is applied to the action of increasing. Om Tare Tuttare and so on are applied to the action of subjugation. For fierce actions, the samadhi and mantra of the great wrathful Yama's Destroyer and so on are used. The order of this is to first contemplate the Wheel of Command on top of the mandala of the Great Lord. From its lord, who has become the source of Dharma, within which VAM (藏文，梵文天城体bhūṃ，梵文罗马拟音bhūṃ，Earth) syllable born with the wheel, from Vairochana, in the palace of the burning skull cup of KAM (藏文，梵文天城体kaṃ，梵文罗马拟音kaṃ，Space), in the center, generate Vajrasattva born from Āli Kāli (藏文，梵文天城体ālikāli，梵文罗马拟音ālikāli，Āli Kāli), then melt that into great desire, and from that, urged by the melodies of the four goddesses, in whatever way the ritual is performed, generate any of the wrathful deities such as Yama's Destroyer. The Vajra's
Tibetan
སྐྱེ་མཆད་དག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཚད་པར་ བསྒོམ་སྟེ། ཕྲ་མོ་སྦྱོར་བའི་མཐར་ལས་འདི་དག་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །ཁྲོ་བོ་འདི་དག་གི་ཡུམ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིས་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་དབྱུང་བར་དགོངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་འདི་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དགུག་པའི་སྐབས་སུ་དགུག་པའི་སྔགས་དང་སྤེལ་ཏེ་ཐོད་པ་བཟང་པོའི་ནང་དུ་བྲིས་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མནན་ཏེ། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་གང་དགུག་པར་འདོད་པ་དེ་དགུག་པར་འགྱུར་རོ། །མཱ་མ་ཀཱིའམ་སྤྱན་ཡང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་གཟུངས་མ་སྟེ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གསང་སྔགས་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་འོད་ཟེར་སྟུག་པོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་གཞན་ལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ནི་བགེགས་བསྐྲད་པའི་སྔ་མའི་ཚུལ་ཏེ། དགྲ་བསྐྲད་པ་ལ་ནི། མ་ཧཱ་ག་ཎ་པ་ཏི་ཛཱི་བི་ཏཱནྟ་ཀ་རཱ་ཡ་ཞེས་པས་བསལ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྲིན་པོ་མ་རུངས་གཏུམ་པོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྲིན་པོ་ལས་འཇིགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བོ་འདིའི་སྦྱོར་བས་གཞིག་པའོ། །རྟ་མགྲིན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་དུག་གཞོམ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དུག་དབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བེ་ཅོན་སྔོན་པོའི་སྔགས་གསུངས་པ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་གསད་པའི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྔགས་གསུངས་པ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྲིན་གྱི་དཔལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་བདག་ ཉིད་དོ། །འ
Chinese
在清净诸根等之后，圆满近修的差别，将三种等持修至量。在细微结合的最后，应开始这些事业，这是上师的口诀。这些忿怒尊的佛母应是玛玛格。其中，所谓的“无垢光芒之云”，是指身体的自性完全清净，为了从中取出，所观想的等持就称为那个。其他也应同样运用。所谓“金刚阎魔敌由此而出”，是因为身语意无别的缘故。在此勾招之际，与勾招的明咒相合，写在好的颅器中，以阎魔敌的结合压住。念诵秘密真言，则能勾招天和非天之女等任何想要勾招的对象。玛玛格或佛眼亦可。这指的是忿怒尊的明妃，即上面所说的。宣说了甘露流出的秘密真言。“誓言光芒浓厚殊胜”，指的是事业的自性，对其他人则如前。此处是驱逐魔障的先前方式。驱逐敌人时，以“玛哈嘎纳巴底 资比达安达嘎惹亚”消除，并加入所要成办者的名字和祈使。宣说了他人无法胜过的明咒。从“此后”等开始，指的是佛光金刚之心的自性。“罗刹凶暴残忍”等，指的是对于害怕罗刹的众生，以这个忿怒尊的结合来摧毁。宣说了以马头明王的秘密真言来摧毁毒物。从“此后”等开始，这个结合是指以马头明王的等持，观想字ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）燃烧的光芒，从下方取出毒物般的结合。宣说了青色金刚橛的明咒。从“此后”等开始，其中“由此生出金刚吉祥”，指的是智慧的自性。这可用于诛杀的事业。宣说了大威力的明咒。从“此后”等开始，其中“普遍云之吉祥”，指的是力量和威严的自性。
English
After purifying the faculties and so on, completing the distinctions of the approaching and accomplishment, meditate on the three samādhis to the limit. At the end of the subtle union, these actions should be undertaken, this is the oral instruction of the guru. The consort of these wrathful deities should be Māmaki. Among them, the so-called "cloud of stainless light" refers to the nature of the body being completely pure, and the samādhi contemplated in order to extract it is called that. Others should be applied in the same way. The so-called "Vajra Yamāntaka arises from this" is because body, speech, and mind are inseparable. Here, at the time of summoning, combine it with the mantra of summoning, write it inside a good skull cup, and press down with the union of Yamāntaka. Reciting the secret mantra will summon any object one wishes to summon, such as gods and daughters of asuras. Māmaki or Locanā is also acceptable. This refers to the consort of the wrathful deity, as mentioned above. The secret mantra of the flowing nectar is spoken. "The vow's light is thick and supreme" refers to the nature of the action, and for others it is as before. Here, it is the previous method of dispelling obstacles. When dispelling enemies, eliminate with "Mahāgaṇapati jīvitāntakāra ya," and add the name and imperative of the one to be accomplished. The mantra that cannot be overcome by others is spoken. Starting from "Then," and so on, it refers to the nature of the mind of the Buddha's light vajra. "Rākṣasas, fierce and cruel," and so on, refers to destroying beings who are afraid of rākṣasas with the union of this wrathful deity. The destruction of poison with the secret mantra of Hayagrīva is spoken. Starting from "Then," and so on, this union refers to the samādhi of Hayagrīva, contemplating the light of the syllable ह्रीः (Tibetan, Devanāgarī: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: shame) burning, like extracting poison from below. The mantra of the blue vajrakīla is spoken. Starting from "Then," and so on, among them, "From this arises the vajra auspiciousness" refers to the nature of wisdom. This can be applied to the action of killing. The mantra of great power is spoken. Starting from "Then," and so on, among them, "The auspiciousness of the universal cloud" refers to the nature of power and majesty.