Tibetan
སོགས་པའི་བཀའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་མོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་དག་ཏུ། ཆོས་ཀྱི་སྣང་མཛད་སྐུ་མཆོག་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྲུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །རྒྱ་མཚོ་རྐང་པས་གནོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆུ་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ཐིམ་པར་བསྒོམ་སྟེ། ནམ་སྲ་བར་གྱུར་པ་ནི་དེའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཀྱོ་བ་སྤྲོས་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཀུག་སྟེ། དབང་ཆེན་འོག་ཏུ་མནན་ནས་དེའི་སྟེང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་མནན་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་བདག་ཁྲོ་བོར་བསྒོམས་པའི་ལག་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པས་མནན་ན་རྒོལ་བ་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དབང་ཆེན་རླུང་གི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་ བྱ་བཞག་སྟེ། དེའི་སྤྱི་བོར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མཚོན་པའི་རྐང་པས་མནན་ཞེའོ། །དཔུང་གནོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུང་མཆོག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་གསེར་གྱི་རི་རབ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་ལྗིད་ཆེ་བས་མནན་པར་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཔུང་ཡང་གནོན་ན་མིའི་དབང་པོའི་དཔུང་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགྲ་རྨོངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་སྟོད་རྩེ་ལྔ་པ་སྨད་དཔལ་རྩེར་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱས་བླངས་ཏེ། སྙིང་གར་བཏབ་ན་དགྲ་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ནད་སྤོང་བ་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གནས་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བས་ནད་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ་སླར་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལས་ལྷ་མོ་བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་གང་བ་འཛིན་པ་སྤྲོས་པས་ནད་པ་ལ་བླུགས་པར་བསམས་ན་ནད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཡི་དམ་བཅས་པ་རྫོགས་ནས་ཀྱང༌། །སྔགས་ཀྱི་གནས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་འདི་དག་གང་བྱེད་ཀྱང་བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་བྱ་བར་སྟོན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལས་བྱས་ཟིན་ནས་རང་གི་ཡིད་དམ་རྒྱུན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐྱེ་འགྲོ་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུར་བུས་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཏབ་ན། ལྷ་དང་བགེགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་བཀའི་འཁོར་ལོ་ད
Chinese
等等的教敕轮观修。在虚空金刚的清净中央，从法的光明制造者殊胜身像中。像这样等等是守护的等持，应结合寂静和增上的自性。以脚压制大海，是以金刚萨埵的等持观想玛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།）融入水中。何时变硬，就观想在其顶上。压制所有外道和外来论敌的等持是，观想自己为忿怒尊，从心间放出光芒，勾召外道等，压在自在天的下面，在其上以事业金刚交杵压制。在其上，自己观想为忿怒尊，右手持金刚杵压制，就能压制论敌。有些人说，将所调伏者置于自在天风的上面，在其顶上以事业金刚所象征的脚压制。压制军队是观想金刚语殊胜身语意的忿怒尊，又观想如黄金须弥山般极其沉重地压制，如果连佛陀的军队都能压制，何况人王的军队呢？这是所说的意思。令敌人迷惑的等持是，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出金刚橛，上部为五尖，下部安住于吉祥尖端，以金刚五尖手印击打心间，敌人就会迷惑。遣除疾病的寂静等持是，在村庄或城市的虚空中，观想自己的心间有五尖金刚杵安住，从那上面，以劫末之火焚烧所有疾病，之后再次收摄于金刚杵中。之后，从金刚杵中放出持有充满甘露珍宝宝瓶的天女，观想倾倒在病人身上，疾病就会平息。誓言本尊圆满后，在咒语的处所行持。像这样说的是，无论做这些事业中的哪一个，都显示要在念诵圆满后做。有些人说，事业完成后，要持续做自己的本尊。调伏众生的等持是，以金刚甘露旋转自性的橛，击打十方坛城，所有天神和邪魔等都会平息，这是教敕轮。
English
Meditate on the wheel of command, etc. In the pure center of the vajra sky, from the supreme form of the Dharma's Illuminator. Like this, etc., is the samadhi of protection, to be combined with the nature of peace and increase. Pressing the ocean with the foot is to contemplate the water with the samadhi of Vajrasattva, with Māmakī (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།) dissolving into it. When it becomes hard, it should be contemplated on its crown. The samadhi of subduing all heretics and external opponents is to contemplate oneself as an angry deity, and from the heart to emit rays, summoning heretics, etc., and pressing them under the feet of the Great Powerful One, and on top of that, pressing them with a crossed vajra of action. On top of that, if one contemplates oneself as an angry deity and presses down with the right hand holding a vajra, the opponent will be subdued. Some say that the one to be subdued should be placed on top of the wind of the Great Powerful One, and on top of that, the foot symbolized by the vajra of action should press down. Subduing the army is to contemplate the angry deity of the supreme vajra speech, body, speech, and mind, and to contemplate it as being extremely heavy like the golden Mount Meru, so that even the army of the Buddhas can be subdued, let alone the army of human kings. This is the meaning of what is said. The samadhi of bewildering the enemy is to take the vajra phurba arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the upper part with five points, the lower part abiding in the auspicious point, and strike the heart with the mudra of the five-pointed vajra, and the enemy will be bewildered. The peaceful samadhi of dispelling disease is to contemplate that in the sky of a village or city, a five-pointed vajra abides in one's heart, and from that, the fire of the end of the kalpa burns all diseases, and then it is again absorbed into the vajra. Then, from the vajra, emit a goddess holding a vase full of nectar jewels, and contemplate pouring it on the sick person, and the disease will be pacified. After the pledged yidam is complete, it should be practiced in the place of mantra. What is said like this shows that whatever of these actions is done, it should be done after the recitation is complete. Some say that after the action is done, one should continuously do one's own yidam. The samadhi of subduing beings is to strike the mandala of the ten directions with the phurba of the nature of swirling vajra nectar, and all the gods and obstacles, etc., will be pacified. This is the wheel of command.
Tibetan
ང་སྦྱར་ཏེ་བགེགས་བསྲུང་བར་བྱ་བའོ། །མདངས་བཟང་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ། མདངས་བཟང་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བསམས་ལ། བདག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་པའི་ཟུགས་ཀར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་བཞག་སྟེ། རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་བསྡུས་ནས་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་རྣམས་ ཀྱིས་སྙིང་གའི་འདོད་པའི་སྟེང་དུ་ཕབ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ན་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དབང་གི་ལས་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་འཛིན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསམས་ནས། དེའི་སྙིང་གར་རྒྱས་པར་འདོད་པ་བཞག་སྟེ། བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་བདུད་རྩི་བསྡུས་ཏེ། སྙིང་གའི་འདོད་པ་ལ་ཕབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བས་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པར་བསྒོམས་ན་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་གི་ལས་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སམ་རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་སྙིང་གར་དབང་དང་མཐུ་སྟོབས་ལྡན་པར་འདོད་པ་བཞག་ནས། བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསྡུས་ཏེ། སྙིང་གའི་འདོད་པ་ལ་ཕབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བས་མཐུ་སྟོབས་དང་དབང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །དྲག་པོའི་ལས་ནི། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལས་འདི་ནི་བཀའི་འཁོར་ལོའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཆ་ལུགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞལ་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
我结合来做，是为了守护免受邪魔侵扰。光辉灿烂的圣洁坛城啊，思维于虚空法界的中央。像这样等等，是说明了以上所说的四种途径的方法。其中，光辉灿烂的圣洁坛城啊，是指观想大坛城，将其思维于虚空法界的中央，作为法的生处。自己观想为毗卢遮那佛，在形象上安放所希望成就的事物。从自己的毛孔中，化现具有佛眼的毗卢遮那佛，充满整个虚空界。汇集十方的一切智慧甘露，用充满甘露的宝瓶，降到心间的愿望之上，思维进行灌顶，就能获得寂静。关于增益的羯磨，在月亮的坛城中央，思维大权坛城。像这样等等，其中，在月亮坛城的中央，思维大权金轮。在其上方，观想持法者无量光佛，并在其心间安放希望增长的事物。从自己的毛孔中，化现白衣母等天女，汇集十方的一切法宝甘露，降到心间的愿望之上，进行灌顶，观想法宝增长，就能获得增长。关于怀爱的羯磨，在虚空法界的中央，思维金刚月牙坛城。像这样等等，在月牙坛城的中央，观想金刚法或金刚义成。并在其心间安放希望具有权力和威力。从自己的毛孔中，化现佛陀菩萨或度母等天女，汇集十方的一切光辉甘露，降到心间的愿望之上，进行灌顶，就能获得威力与权力的圆满，其他方面也会如前所述。关于诛法的羯磨，虚空金刚罗刹等。像这样等等，这个羯磨如同在教令轮中所说的那样结合。现在，为了说明修持四种羯磨等事业时，诸佛是如何观想的仪轨，毗卢遮那佛具有三面等。
English
I combine to do this, in order to protect against demonic disturbances. The glorious and sacred mandala, think of it in the center of the sphere of space. Like this and so on, it explains the methods of the four paths mentioned above. Among them, the glorious and sacred mandala, refers to visualizing the great mandala, thinking of it in the center of the sphere of space, as the source of Dharma. Visualize oneself as Vairochana, and place the desired object to be accomplished in the form. From one's own pores, emanate Vairochana with the Buddha's eye, filling the entire space. Gather all the wisdom nectar of the ten directions, and with the vase filled with nectar, pour it down on the desire of the heart, and if you think of empowerment, you will become peaceful. As for the karma of increasing, in the center of the moon mandala, think of the great power mandala. Like this and so on, among them, in the center of the moon mandala, think of the great power golden wheel. Above it, visualize the Dharma holder Amitabha, and place the desire to increase in his heart. From one's own pores, emanate goddesses such as the white-clad mother, gather all the Dharma treasure nectar of the ten directions, pour it down on the desire of the heart, and if you visualize the Dharma treasure increasing, you will increase. As for the karma of subjugation, in the center of the sphere of space, think of the vajra crescent mandala. Like this and so on, in the center of the crescent mandala, visualize Vajra Dharma or Vajra Accomplishment. And in his heart, place the desire to have power and strength. From one's own pores, emanate Buddhas, Bodhisattvas, or goddesses such as Tara, gather all the splendor nectar of the ten directions, pour it down on the desire of the heart, and if you empower, you will become perfect in power and strength, and other aspects will also be as mentioned before. As for the karma of wrathful, space vajra rakshasa and so on. Like this and so on, this karma is combined as it is said in the command wheel. Now, in order to explain the rituals of how the deities are visualized when practicing the four karmas and other activities, Vairochana has three faces, etc.
Tibetan
ས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྔ་མ་ལས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དབུ་རྒྱན་གྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་རིགས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ།
Chinese
如是宣说，这些应如其转变生起般结合。如“于虚空界之中央安住”等，是为修持及禅修先前所展示诸尊之方式。有者说，乃以与先前稍微不同之五种特征所展示。于此，诸忿怒尊以头饰之门分为身语意之忿怒尊。第十三章终。 第十三章，名为开显金刚誓句之安立，及彼真实之义禅修，现证圆满菩提。
English
Thus it was spoken. These should be combined as they transform and arise. Like "Abiding in the center of the sphere of space," etc., it shows the way to accomplish and meditate on the deities shown above. Some say that it is shown by the five characteristics that are slightly different from the previous one. Here, the wrathful ones are divided into the wrathful ones of body, speech, and mind through the gate of the head ornament. End of chapter thirteen. Chapter Thirteen: Explaining the establishment of the Vajra Samaya, and the meditation on the meaning of that very reality, the manifestation of perfect enlightenment.