Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ། ད་ནི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། ལས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བསྟོད་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་བ་ཞུས་སོ། །དེ་ལ་རིག་དང་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་མོའི་སྒྲར་བཤད་དོ། །གསང་སྔགས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ཕོའི་སྒྲར་བཤད་དེ། འདི་དག་གི་མཚན་གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསན་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བཟླས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚན། །རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར། །བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའོ། །དེའི་མཚན་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་ག་དང༌། མགུལ་པ་དང༌། སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་ཉི་མ་དང་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་དང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །དེའི་མཐར་དགོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་མཚན་མའི་ལྟེ་བ་ལ་རང་རང་གི་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ནས། །སྤྲོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དེ་རྣམས་ ནས་རང་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་སྤྲོ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རང་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པའོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གསུམ་ནས་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་ཏེ་མཆོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བསམས་
Chinese
第十三品，开示圆满正等觉乃是观修金刚誓句安置之真实义。 第十三品，开示圆满正等觉乃是观修金刚誓句安置之真实义。 现在开示念诵、事业和业等之相，因此宣说了“此后”等。对此，在此，如来和菩萨们向薄伽梵顶礼赞叹后，祈请金刚念诵。对此，“一切明咒之，身语意之相”，其中明是智慧和本智之自性，是无明的对治，因此说是阴性。秘密真言是智慧和方便的自性，是邪见的对治，因此说是阳性。这些名称秘密真言念诵的结合，是诸佛所听闻，且将获得佛之本智，祈请薄伽梵宣说。如此祈请后，宣说了此金刚念诵。“真言之义皆念诵，以金刚不坏三为相，金刚差别三之末，安置金刚三是说”。如是说的是，金刚不坏三是身语意之自性的天尊。其相是金刚差别三，即在心间、喉间和顶轮处，在日、莲花和月亮的坛城上，以意金刚和语金刚及身金刚来标示。其末尾安置金刚三，是指身语意之天尊们的心间，在各自标识的中心安置各自的种子字。“身语意之处所中，作三清净之散发”，是指从那些处所中散发出和自己一样的天尊。有些人说是散发出和自己一样的天女。这是金刚念诵。 “诸佛之身语意，观修后”，是指在面前的虚空中观修身语意的天尊们。“观察殊胜之供养”，是指从三处化现天女而作供养。“诸佛之身语意，思
English
Chapter Thirteen: Showing that Perfect Enlightenment is the Meditation on the Meaning of the Vajra Commitment Arrangement Itself. Chapter Thirteen: Showing that Perfect Enlightenment is the Meditation on the Meaning of the Vajra Commitment Arrangement Itself. Now, showing the characteristics of recitation, activities, and actions, therefore, "Thereafter," and so on, were spoken. Regarding this, here, the Tathagatas and Bodhisattvas, after prostrating and praising the Bhagavan, requested the Vajra recitation. Regarding this, "Of all Vidyas and Mantras, the signs of body, speech, and mind," where Vidya is the nature of wisdom and primordial awareness, and is the antidote to ignorance, therefore it is said to be feminine. Secret Mantra is the nature of wisdom and skillful means, and is the antidote to wrong views, therefore it is said to be masculine. The combination of reciting these names and secret mantras is heard by the Buddhas, and one will attain the primordial awareness of the Buddhas, please Bhagavan speak. After praying in this way, this Vajra recitation was spoken. "Reciting all the meanings of the mantra, marked by the three indestructible Vajras, at the end of the three Vajra distinctions, placing the three Vajras is said." What is said is that the three indestructible Vajras are the deities of the nature of body, speech, and mind. Their marks are the three Vajra distinctions, that is, in the heart, throat, and crown, on the mandalas of the sun, lotus, and moon, marked by the mind Vajra, speech Vajra, and body Vajra. Placing the three Vajras at the end means placing their respective seed syllables at the center of their respective marks in the hearts of the deities of body, speech, and mind. "From the places of body, speech, and mind, perform the threefold pure emanation," refers to emanating deities similar to oneself from those places. Some say that it emanates goddesses similar to oneself. This is the Vajra recitation. "The body, speech, and mind of the Buddhas, after meditating," refers to meditating on the deities of body, speech, and mind in the sky in front. "Examining the supreme offering," refers to manifesting goddesses from the three places and making offerings. "The body, speech, and mind of the Buddhas, think
Tibetan
ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔར་བཞིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ནི་བཟླས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སོ་སོ་དག་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་སྤྲོ་བའི་དོན་ཏེ། དང་པོར་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་སྤྲོས་ལ། །དེ་ནས་གསུང་དང་ཐུགས་དག་ལ་ཡང་རིམ་གྱིས་སྤྲོ་བའོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་བདག་མེད་པར། །ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བརྗོད་ནས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ནི། །རྫོགས་ནས་རབ་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅས་པ་རྫོགས་ནས་བསྡུ་བའོ། །སྐུའི་བཟླས་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་པའི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དཔྱད་པ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དངོས་པོའམ་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཐའ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པར་དཔྱད་པ་ནི་སྐུའི་བཟླས་པའོ། །གསུང་གི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གསལ་བ་གསང་བའི་ཚིག ། སྐད་གདངས་མིན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །ཅེས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་དཔྱད་ཅིང་བསྒོམ་པ་སྟེ་འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་དོན་མཛད་པ་དང༌། སླར་བདག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་སུ་འདུ་ཞིང་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་ པར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ནི། བདག་ཉིད་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའམ། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་འབྲུག་གི་སྒྲ་ལྟར་ཟབ་པ་བཟླས་པའོ། །གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡུལ་གྱིས་མྱས་པར་གྱུར་པའི་གཏི་མུག་ཅན་རྣམས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བསྐྱབ་ཅིང་ཕན་པར་སེམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་སྐུའི་རྡོ་རྗེར་གཞག་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐྱ
Chinese
名为“乃”者亦如前述，乃以智慧之等持而行之事，此为念诵之境。又以三种差别，于各自之中开展。所谓“开展”者，乃次第开展之义。首先从心间开展，且亦以身金刚之结合而开展。其后，于语与意亦次第开展。“身与语心无我处，以知之心而善展”者，谓以不缘之智慧而开展也。诵说后金刚开展者，谓圆满后善为收摄也。所谓“圆满后善为收摄”者，乃誓言圆满后收摄也。身的念诵者：身语意菩提之，有实与无实各别观察，名为佛身如是说。如是说者，谓一切佛之身语意，于有事物或无事物之边皆不成立，而于清净中观察，乃身之念诵也。语之念诵者，说为金刚念诵，如云：如何明晰秘密语，非是音声金刚语。是也。意之念诵者，乃于不住之圆满菩提心，安住之自性清净中观察且修习，此乃心之念诵也。宝之念诵者，乃了悟远离二边之相，超越三时，无自性之义也。金刚无碍之念诵者，乃于一切佛刹中，佛身之光芒照耀且成办利益，复又收摄于我之身语意之所，而生威光也。彼等亦因摄于身语意之念诵，故名金刚念诵也。忿怒之念诵者，乃自身入于部主或忿怒本身之等持中，念诵忿怒之秘密咒语之声音，连同字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如龙吟般深沉。愚痴之念诵者，乃对于为贪欲之境所迷惑之愚痴者，以身金刚之门救护且作饶益之想的等持，将如是之有情安立于身金刚中，是为愚痴之念诵。如是，对于安住于贪欲与嗔恚之有情，亦完全救护。
English
That which is called "and" is also as before. It is the action of wisdom's samadhi, and this is the object of recitation. Or, with three kinds of distinctions, one should elaborate on each one individually. The meaning of "elaborate" is to elaborate gradually. First, elaborate from the heart center, and also elaborate with the union of the vajra body. Then, gradually elaborate on speech and mind as well. "Body, speech, and mind, in the absence of self, are thoroughly elaborated by the mind of knowledge," means that one should elaborate with wisdom that does not fixate on anything. After uttering, the vajra elaboration is to be thoroughly gathered after completion. "To be thoroughly gathered after completion" means to gather after the completion of the vow. The recitation of the body is: "Body, speech, and mind of enlightenment, analyzing what is real and unreal, is said to be the Buddha's body." As it is said, the body, speech, and mind of all Buddhas are not established in any extreme of being something or not being something. To analyze in purity is the recitation of the body. The recitation of speech is said to be vajra recitation, as it is said: "How clearly the secret words, not being sound, are the vajra words." That is it. The recitation of mind is to analyze and meditate on the nature of the non-abiding, perfect Bodhi-mind, abiding in purity. This is the recitation of mind. The recitation of jewel is to realize the meaning of being free from the characteristics of the two extremes, transcending the three times, and being without inherent existence. The recitation of unobstructed vajra is when the rays of light of the Buddha's body radiate in all Buddha-fields, accomplishing benefit, and then gather back into the place of my body, speech, and mind, generating splendor. Since these are also included in the recitation of body, speech, and mind, they are called vajra recitation. The recitation of the wrathful one is to enter into the samadhi of oneself as the lord of the family or the wrathful one himself, and to recite the sound of the wrathful one's secret mantra, together with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which is as deep as the roar of a dragon. The recitation of delusion is to protect and benefit those deluded ones who have been intoxicated by the objects of desire through the door of the vajra body, and to place as many sentient beings as there are in the vajra body. This is the recitation of delusion. Likewise, one completely protects sentient beings who abide in desire and hatred.