Tibetan
བ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞག་ཅིང་བཀོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་བཟླས་པའོ། །མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྒོམས་ཏེ། མཚན་མ་མཐའ་དག་ལས་འདས་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿབྶམྶ་ཏེ། ཨཱཿདེའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རང་བཞིན་ལ་སེམས་བཞག་ནས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ལ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་འདིའི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མན་ངག་གོ །འདོད་ཆགས་ཡང་དག་དོན་བསྒོམ་པ། རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དུག་གསུམ་གྱི་བཟླས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ཚུལ་ནི་རིག་པ་ཆེན་མོའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་མཚམས་སུ་འདོད་ཆགས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། འདོད་པ་བསྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་དེ་དོན་མཛད་པའོ། །གཏི་མུག་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཏི་མུག་ཅན་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ལ་དགོད་པའོ། །ཞེ་སྡང་གི་བཟླས་པ་ནི། །ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སམ་རྒྱུ་ ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁྲོ་བོ་གསོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་བརྩོན་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཞེ་སྡང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་གསོད་པས་དོན་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིགས་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ནི་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་གདན་ནོ། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོ་བསམས་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་ནི། །འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། རི
Chinese
以父之三摩地，安住并布置语和意之金刚，即是贪欲和嗔恨的念诵。 嘛宁（梵文：Māṇin）的念诵是，观想身语意三者处于大中观的状态中，超越一切相状，因为什么也不是，所以称为嘛宁。 在这里，上师的口诀是，在观想身语意金刚的心间莲花上，有字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、班（藏文：བྶ，梵文天城体：bs，梵文罗马拟音：bs，汉语字面意思：班）、玛（藏文：མྶ，梵文天城体：ms，梵文罗马拟音：ms，汉语字面意思：玛）。 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的自性是，一切佛的智慧的本体，是法的自性，是一切有情众生的命根。 将心安住于此自性，在呼气和吸气时，观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）显明为此自性的三摩地，就是嘛宁的念诵，这是口诀。 正确地观修贪欲之义，一切金刚持，等等，这是显示三种毒的念诵之方式。 其中的贪欲的念诵之方式是，将安住于贪欲的一切有情众生，都聚集在明妃等明妃和无二之结合的界限中，依止欲望，以贪欲安置于菩提，成办其义。 愚痴从誓言中生起，这是愚痴的念诵之义。 以毗卢遮那佛的三摩地，将愚痴者安置于无相的嘛宁念诵中。 嗔恨的念诵是，忿怒从嗔恨的处所生起，等等。 其中的忿怒尊的处所或因是嗔恨，从嗔恨中生起的忿怒尊，精勤于杀戮事业者，以杀戮来成办有情众生，以嗔恨调伏的法性者，以此来成办其义。 具有智慧轮者，等等，这是显示观修各自部族的智慧勇识和眷属。 其中的具有智慧轮者，指的是毗卢遮那佛。 他们的轮是智慧勇识，应当在心间中央观修。 明亮的坛城是月亮，是座垫。 在中央观修轮的意义。 这是在智慧勇识的心间，观想轮的中心，以字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）来标示，这就是观修轮的意义。 同样地，不动佛和
English
The samadhi of the father, placing and arranging the vajra of speech and mind, is the recitation of desire and hatred. The recitation of the eunuch (Skt. Māṇin) is to meditate on the three kayas, speech, and mind in the state of the great middle way, transcending all characteristics, because it is nothing, therefore it is called eunuch. Here, the guru's instructions are: on the lotus in the heart, where the vajra of body, speech, and mind is meditated, there are the letters Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: A), Bsa (Tibetan: བྶ, Sanskrit Devanagari: bs, Sanskrit Romanization: bs, Chinese literal meaning: Ban), Msa (Tibetan: མྶ, Sanskrit Devanagari: ms, Sanskrit Romanization: ms, Chinese literal meaning: Ma). The nature of Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: A) is the essence of the wisdom of all Buddhas, the nature of dharma, the life force of all sentient beings. Placing the mind on this nature, and in exhaling and inhaling, visualizing Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) as being clear as this essence, this samadhi is the recitation of the eunuch, this is the instruction. Meditating on the true meaning of desire, all vajra holders, etc., this shows the way of reciting the three poisons. The way of reciting desire is to gather all sentient beings abiding in desire at the boundary of the union of the great vidyādhara and other goddesses, and relying on desire, placing them in enlightenment through desire, accomplishing their meaning. Ignorance arises from vows, this is the meaning of reciting ignorance. With the samadhi of Vairochana, placing the ignorant in the formless recitation of the eunuch. The recitation of hatred is, wrathful ones arise from the place of hatred, etc. The place or cause of the wrathful ones is hatred, and the wrathful ones arising from it, those who strive in the activity of killing, accomplish sentient beings by killing those who are of the nature of being subdued by hatred. Those with the wheel of wisdom, etc., this shows the meditation on the wisdom heroes and retinues of each family. Those with the wheel of wisdom refer to Vairochana. Their wheel is the wisdom hero, which should be meditated in the center of the heart. The clear mandala is the moon, the seat. Meditate on the meaning of the wheel in the center. This is meditating on the center of the wheel in the heart of the wisdom hero, marked with the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), this is called meditating on the meaning of the wheel. Similarly, Akshobhya and
Tibetan
ན་ཆེན་དཔལ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་གདན་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་སྙིང་པོ་ལ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེས་མཚན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ངོས་རྣམས་སུ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེའི་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པ་སྟེ་རིགས་ལྔ་ཉིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་ནི། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཟེར་རོ། །ལུས་ཀྱིས་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྟར་གཉིས་སུ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ཡང་ཚུལ་དེ་ཉིད་དུའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་སྤྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་གཉིས་ནི། རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྤྲོ་བ་གཉིས་ཏེ། བསྡུ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུས་ཀྱིས་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམས་པ་ལས། རང་རང་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ ལ་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ནའོ། །མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་བཟླས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་ལ་ཕྲ་མོས་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཞུམ་པར་གྱུར་ན་བཟླས་པས་གཟེངས་བསྟོད་པའོ། །ད་ནི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བདག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ལས་ཀྱི་བདག་པོ་བསམས་ཏེ། སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ལས་རྣམ་པ་བཞི་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ
Chinese
那千巴（na chen dpal）和，无量光（Amitābha）和，不空成就（Amoghasiddhi）等的，心间各自的座垫上，智慧萨埵的心间，金刚等的标识的心髓，以吽（hūṃ）等的字来标识。坛城所有的面上，五佛都要安立。这指的是智慧萨埵的心间字的四方安立四部的字。有些人说，安立在坛城中，是对五部本身而说的。所有咒语的开展，被宣说成两种差别。这指的是开展本身的两种差别，以身语意金刚的差别，以身语意的开展和，金刚来说。身体是身之自性，等等，像这样开展成两种，收摄也以同样的方式。有些人说，这两种开展的差别是，自己的身语意金刚的处所明晰，和向十方世界开展这两种，收摄是没有差别的。身体是身之自性，等等，这些显示了身语意的供养，像这样观想自己成为身语意的本尊，从自己幻化出和自己一样的天女，来供养身语意的本尊。其中“以”指的是，以自己幻化的供养身体。当供养身的自性时，这指的是供养身金刚佛的时候。成为供养的处所，指的是成为供养的殊胜，对其他的也同样适用。这以上是念诵的等持，对于事业的金刚上师，如果因为怯懦心非常沮丧，就用念诵来提升他的勇气。现在宣说四种事业，其中事业的等持是，观想具备亲近修持支分的大的坛城轮，在坛城的中央观想事业的主尊，在心间观想和智慧萨埵在一起，通过这样的禅定，就能成就四种事业的意思。其中，以大坛城的轮，应当观想五金刚，这指的是亲近修持的支分完全
English
Na Chen Pal and, Amitabha and, Amoghasiddhi etc., on their respective seats in their hearts, the essence of the symbols such as the vajra in the heart of the wisdom being, marked with letters such as Hūṃ. On all the faces of the mandala, the five Buddhas should be placed. This refers to placing the letters of the four families on the four sides of the letter in the heart of the wisdom being. Some say that placing them in the mandala refers to the five families themselves. The expansion of all mantras is proclaimed as two distinct types. This refers to the two distinct types of expansion itself, with the distinction of body, speech, and mind vajra, with the expansion of body, speech, and mind, and with vajra. The body is the essence of the body, and so on, like this, expanding into two types, and gathering is also in the same way. Some say that the two distinctions of expansion are, clarifying the place of one's own body, speech, and mind vajra, and expanding to the ten directions of the world, these two, and gathering has no distinction. The body is the essence of the body, and so on, these show the offerings of body, speech, and mind, like this, visualizing oneself as the deity of body, speech, and mind, from oneself, emanate goddesses similar to oneself, to offer to the deities of body, speech, and mind. Among them, "with" refers to, with the body of offering emanated by oneself. When offering the essence of the body, this refers to offering to the body vajra Buddha. Becoming the place of offering, refers to becoming the supreme of offering, and apply the same to others. Above this is the samadhi of recitation, for the vajra master of action, if the mind is very depressed due to timidity, then use recitation to uplift his courage. Now explain the four actions, among them, the samadhi of action is, contemplate the great mandala wheel with complete branches of approaching and accomplishing, in the center of the mandala, contemplate the lord of action, in the heart, contemplate together with the wisdom being, through such meditation, one will accomplish the meaning of the four actions. Among them, with the wheel of the great mandala, one should contemplate the five vajras, this refers to the complete branches of approaching and accomplishing.