Tibetan
་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དབུས་སུ་བདག་པོ་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་གང་བྱེད་པའི་གཙོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བདག་གི་གཟུགས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཏུ། །ཞེས་པ་ནི་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཁ་དོག་རྣམ་བཞིར་ཀུན་བརྟགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་གོ །སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་རྣལ་འབྱོར་པ་གོང་མ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བྱེད་དོ། །ཞི་བ་ལ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱན་གྱི་ཚུལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་པདྨོ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་ན་པདྨོ་བསྣམས་པ་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་དང་ལྡན་པས་བྱའོ། །དབང་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ་འོད་ཟེར་སྣང་བར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་ཏུ་ཡང་བཤད། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་མངོན་སྤྱོད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་རོ། །མ་ཆགས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་གནས་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདུལ་བའི་ཞིང་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་རིམ་པ་ནི་བདག་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཐར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་ལ་མདུན་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལིངྒ་བཞག་སྟེ། དེར་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམས་ལ་དེ་དག་གི་ལུས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ནས་བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་མང་པོ་སྤྲོས་ཏེ། ལིངྒ་བསྒྲུབ་བྱར་དམིགས་པའི་ཤ་ཁྲག་ཟ་བ་དང༌། རྒྱུ་མ་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ། །འཁོར་ལོ་རྩེ་ལྔ་ཁ་བཞི་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་པའི་ལག་པ་གཡས་པར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་གདེངས་པ་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྒྱ་གྲམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཡི། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན། །ཞེས་པའང་འཁོར་ལོ་ལས་རྡོ་རྗེའི་འབར་བ་འཕོས་པས་མཚན་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བཀའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བཀའ་ཡིན་ཏེ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། བདག་གི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དུ་བཀའ་བསྒོ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་གསོན། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་བསྐུལ་བའོ། །བཀའི་འཁོར་ལོ་འདི་ནི་དགྲ་བསད་པ་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་པ་དང༌། ལྷ་གནད་ལ་དབབ་པ་དག་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དགྲ་བསད་པའི་དུས་སུ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་འདི་ཉིད་དོ། །བགེགས་བསྐྲད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་ཞེས་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྲོས་ཏེ། བགེགས་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དུ་བསྒོ་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བདག་སྦྱོར་བས། བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ང་ལ་ཉོན། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་བཀའ་བསྒོའོ། །ལྷ་གནད་ལ་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་ཏེ་བཀའ་དཀྱུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅན། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བསམ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་བཀའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པར་ཟད་ཀྱི་གཞན་ནི་སྔ་མ་ཉིད་དང་འདྲའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་གྱི་བཀའི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷས་བྱས་པའམ། རང་སྔགས་དོན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་བྱས་པའམ། ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་གཙོ་བོ་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུང་བ་ལ་
Chinese
以圆满的大坛城之轮，观想为五部坛城。 “于中央观想本尊”之句，是指所作事业的主尊。 那个是什么呢？是“身语金刚我之身”之句。 那个以自己的咒语生起，是自咒金刚之身。“于四种坛城中”是指四种事业的坛城。“于四色中皆观察”之句，是指与四种事业相应的颜色。 “于心间观想咒之义”之句，是指与智慧萨埵一起的禅定三摩地。 这样，四种事业由具有如上师般的禅定的金刚持来做。 “寂静则为眼之相”等，是指分别指示各种事业的部主，其中眼之相是毗卢遮那佛。“胜者金刚莲花者”是指宝生佛，于事业之时，手持莲花，与白衣母相应而行。“于敬爱则毗卢遮那住”是指无量光佛，以光芒照亮而为毗卢遮那佛。 又说金刚是不空成就佛。“金刚忿怒现行时”是指于金刚部中，用于现行的事业。 “无贪着之有情”等，是指指示猛厉事业的处所。 有些人说，这仅仅是指调伏的境域。 “三界所住之有情”等，是指指示猛厉事业的三摩地。 此次第是，自己本尊的三摩地，以圆满趋近修持的支分，于三种三摩地之末，以嗔恨金刚的三摩地生起，于前方放置所修之林伽，于彼处以心间的金刚橛勾召一切有情，观想为身语意之本尊，并将其等融入身体的三处本尊中，之后从自己的毛孔中涌现众多忿怒尊众，观想为吞食以林伽所修之血肉，以及牵引肠子等。 于彼， “于虚空界之中央，五峰四面之轮”等。
English
Meditate on the wheel of the great, complete mandala as the mandala of the five families. The phrase "Meditate on the lord in the center" refers to the main deity of whatever action is being performed. What is that? It is the phrase "My body is the body of body, speech, and vajra." That is generated by one's own mantra, so it is the form of the self-mantra vajra. "In the four kinds of mandalas" refers to the mandalas of the four kinds of actions. The phrase "Contemplate everything in the four colors" refers to the colors that correspond to the four kinds of actions. The phrase "Meditate on the meaning of the mantra in the heart" refers to the samādhi of contemplation together with the wisdom-being. Thus, the four kinds of actions are performed by a vajra-holder who possesses contemplation like that of a superior yogi. "For pacification, it is the form of the eye," and so forth, indicates the lords of the families of the respective actions. Among them, the form of the eye is Vairochana. "Victorious one, vajra, lotus-holder" refers to Ratnasambhava. In the context of action, one should act with a lotus in hand, together with a white-clad mother. "For empowerment, Vairochana abides" refers to Amitābha, who illuminates with rays of light, and is Vairochana. It is also said that Vajra is Amoghasiddhi. "When the vajra wrathful one is manifest" refers to applying it to the action of manifestation in the vajra family. "Sentient beings without attachment," and so forth, indicates the place of fierce action. Some say that it only indicates the field of taming. "Sentient beings abiding in the three realms," and so forth, indicates the samādhi of fierce action. The order of this is that, with the completion of the limbs of approaching and accomplishing the samādhi of one's own deity, at the end of the three samādhis, one generates the samādhi of the wrathful vajra, and places the linga to be accomplished in front. There, with the vajra hook in the heart, one summons all sentient beings, contemplates them as the deities of body, speech, and mind, and gathers them into the three deities of the body. Then, from the pores of one's own skin, one emanates many assemblies of wrathful ones, and contemplates them as eating the flesh and blood aimed at the linga to be accomplished, and drawing out the intestines, and so forth. There, "In the very center of the sphere of space, the wheel with five peaks and four faces," and so on.
Chinese
总之，观想金刚萨埵为忿怒金刚时，其右手上持有五股金刚杵，并张开。有些人说，五股金刚杵变成十字形，并被燃烧的轮环所包围，这被称为金刚轮。这解释了下面将要出现的：以燃烧的金刚轮装饰。也解释为轮上转移了金刚的燃烧之相。名为教令轮的等持，是成就此轮的教令，是确定的词语。在虚空界中央，以燃烧的金刚轮装饰。等等，如前一样观想，特别观想手印以轮和金刚装饰，向自己的化身们如此下令：具有身语意之结合，所有佛陀请听我。等等，是词语的劝请。此教令轮用于诛杀敌人，驱逐邪魔，以及降伏神祇。其中，在诛杀敌人之时，与上述方式相同。在驱逐邪魔的修法中，以忿怒金刚的等持，化现为忿怒尊的坛城，向邪魔们如此下令：以我身语意之结合，所有邪魔请听我。如此运用，下达教令。在降伏神祇的修法中，以忿怒金刚的等持，化现自己本族的化身，如下达通常的教令一样。具有轮之佛坛城，观想于虚空金刚中央。阎魔敌之大轮。等等，是阎魔敌的教令轮，这只是以阎魔敌的忿怒尊们为主，其他与之前相同。身语意之金刚。等等，是指示其他的教令轮，如此轮的主尊由身语意的天神所作，或者以自咒之义，由功德本尊的天神所作，或者由忿怒尊顶髻转轮王为主，为了守护佛陀的坛城。
English
In short, when visualizing Vajrasattva as Wrathful Vajra, imagine a five-pronged vajra held in his right hand, with its prongs spread open. Some say that the five-pronged vajra transforms into a cross, surrounded by a ring of flames, which is called the Vajra Wheel. This explains what will appear below: 'Adorned with a burning vajra wheel.' It also explains that the burning aspect of the vajra is transferred onto the wheel. The samadhi called the Command Wheel is the command that accomplishes this wheel, it is a definitive term. In the center of the space realm, adorned with a burning vajra wheel. And so on, visualize as before, especially visualizing the mudra adorned with the wheel and vajra, issuing this command to one's emanations: 'Possessing the union of body, speech, and mind, all Buddhas, please listen to me.' And so on, it is the exhortation of words. This Command Wheel is used to kill enemies, expel demons, and subdue deities. Among them, when killing enemies, it is the same as the method mentioned above. In the practice of expelling demons, with the samadhi of Wrathful Vajra, manifest as the mandala of wrathful deities, and command the demons thus: 'By the union of my body, speech, and mind, all demons, please listen to me.' Apply it in this way, issuing the command. In the practice of subduing deities, with the samadhi of Wrathful Vajra, manifest the emanations of one's own lineage, and issue the command as the usual command is given. The Buddha mandala with a wheel, visualize in the center of the space vajra. The great wheel of Yamantaka. And so on, it is the Command Wheel of Yamantaka, this is only with the wrathful deities of Yamantaka as the main ones, the others are the same as before. The vajra of body, speech, and mind. And so on, it indicates other Command Wheels, thus the main deity of the wheel is made by the deities of body, speech, and mind, or by the meaning of one's own mantra, made by the deities of the merit yidam, or by the wrathful deity Ushnishachakravartin as the main one, in order to protect the mandala of the Buddha.