Tibetan
གེ་དང་ལྡན་པ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་བདག་ཡབ་ཡུམ་ཡང་འོད་དུ་བཞུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་འཕྲོས་ཏེ་དེ་ཡང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིར་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཛད་དེ། འདི་ལྟར། སེམས་ཅན་ཁམས་ན་གནས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐུལ་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པ་མཛད་ནས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། འབྲིང་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་ བྱས་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏ་ཞལ་དུ་ཐིམ་ནས་དབང་པོའི་ལམ་དུ་བྱུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་བབས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དང་པོ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་པ་བཏབ་པར་མཁྱེན་ནས་ཞེས་འདིར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མས་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གདོན་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་འབྱིན་པར་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་གང་དང་གང་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་དང་གང་དག་འབྱིན་པར་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཞེ་སྡང་གིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེའི་གཉེན་པོར་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བསྟན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་སོ། །སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་བྷ་ག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་སྟེ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གརྦྷ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་སྐྱེ་གནས་དག་ལ་ཡང་འཇུག་པར་སྦྱར་རོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྨིན་པ་དེ་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་ར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་འོ་མའི་སྤྲིས་མ་དག་ལ་ཡང་འཇུག་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་འདི་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ནག་པོ་དཀར་པོ་དམར་པོའི་ཚུལ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་རིག་པ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོའི་སྐྱེས་བུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ནི་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ནག་པོ་དཀར་པོ་དམར་པོའི་ཚུལ་དུ་སྟེ་དེ་ཡང་རྩ་བའི་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་ནག་པོའོ། །གཡས་ཀྱི་ཞལ་ནི་དཀར་པོའོ། །གཡོན་པ་ནི་དམར་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་དྲུག་ན་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང༌། པདྨ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་རྣམས་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས་སླར་འདུས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པར་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཞེ་སྡང་གི་གཟུགས་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པའི་ཞལ་མངའ་བ་ཕྱག་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་བསྣམས་པའོ། །གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་ཚིག་གི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དམ་ཚིག་སྟེ། །རིགས་ལྔར་གཏོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །འདོད་དང་འགྲོལ་བར་རབ་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི
Chinese
具足光辉，极其炽盛的加持，使我父母也融入光明中。然后从光明的明点中，四个微细的明点向四方放射，那也完全变成了眼母等四位天女。以菩提心之自性，从法身劝请显现色身，作为善知识，如此这般：于有情界中安住的自在者，您是金刚心。等等的音声完全劝请，并生起往昔的愿望和广大的慈悲心，以五种智慧的形态，使自己的身圆满。于彼本身，也圆满了金刚生处加持和身语意加持等等的小修和与小修相应的果等等。中修等等也如是圆满。 做了之后，又将一切如来汇集，融入口中，从根门而出。降到法生处之中央，于彼处生起坛城。如是第一加行圆满。为了进入胜妙的坛城之王，从那之后，一切如来的身语意之主，金刚，知晓一切如来都已祈请，也在此处加上：以智慧灯推动，进入名为大金刚的等持，以嗔恚部之胜妙心髓，从此中取出金刚的身语意。念诵（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：持金刚者）等等，如是念诵坛城。其中，智慧灯之等持，是指以此心髓生出不动如来的智慧之名。如是，以何等心髓生出何等如来，就将那智慧的等持安立为那样的名称。嗔恚部之胜妙等等，是指以嗔恚调伏者，为了对治嗔恚，示现不动金刚部，因此。
English
May the blessings of being endowed with splendor and blazing intensely cause my parents to dissolve into light as well. Then, from that sphere of light, four subtle spheres radiate in the four directions, and they completely transform into the four goddesses, including Locanā. With the nature of bodhicitta, they act as virtuous friends, urging the manifestation of the Form Body from the Dharma Body, saying: "O powerful one who dwells in the realm of sentient beings, you are the vajra heart." They completely urge with these sounds and generate past aspirations and great compassion, perfecting their own body in the form of the five wisdoms. In that very moment, the vajra origin is blessed, and the blessings of body, speech, and mind, along with the minor recitation and the fruits corresponding to the minor causes, are all perfected. The intermediate recitation and so forth are also perfected as they are. After that, all the Tathāgatas are gathered, dissolved into the mouth, and emerge through the path of the senses. Descending into the center of the Dharma source, the mandala is generated there. Thus, the first application is perfected. In order to enter the supreme mandala king, from then on, the lord of body, speech, and mind of all the Tathāgatas, the Vajra, knowing that all the Tathāgatas have prayed, is also added here: Moved by the lamp of wisdom, entering the samādhi called the Great Vajra, the essence of the supreme family of hatred is extracted from the Vajra of body, speech, and mind. Reciting (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Romanization: vajradhṛka, Literal Chinese meaning: Holder of the Vajra) and so on, the mandala is recited as it is. The samādhi of the lamp of wisdom is the name of the wisdom that produces the immovable Tathāgata with this essence. Likewise, whatever essence produces whatever Tathāgata, the samādhi of that wisdom is applied to those names. The supreme family of hatred and so on refers to those who are subdued by hatred, and the immovable Vajra family is shown as the antidote to that, therefore.
Chinese
金刚部是嗔恨的部类。名为“心之精髓”中，心指的是薄伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），菩提心所住之处，是因，因此噶尔巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词也适用于出生之处。名为“精髓”是指从菩提心成熟为金刚持等，是殊胜的，因此萨ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词也适用于牛奶的精华。然后，刚取出这个，世尊即是所有如来的身语意智慧之士，以将不动佛融入大手印之方法，以黑色、白色、红色的方式，所有如来的身语意，所有金刚如来的身语意融入金刚，名为“进入”。所谓“彼”，即是世尊的心，智慧本身。所谓“身语意智慧之士”，身语意不分的自性是智慧，其自性的士是不动佛。其大手印是身手印，融入其中的方法是事业。那是什么呢？以黑色、白色、红色的方式，也就是根本的脸和身色是黑色的。右边的脸是白色的。左边的是红色的。同样，在六手中，也将持有金刚、轮、莲花、铃、珍宝和宝剑。以佛的事业圆满成办利益众生之事后，再次聚集，使身语意融入金刚。如此融入后，世尊稍微显现嗔恨之相。颜色如靛蓝，稍微显现忿怒之面容，第一只手拿着九股金刚杵。其他的如前。然后，通过那样的结合，使毗卢遮那佛等所有坛城之神显现。那些词语的支分也如嗔恨部一样结合。嗔恨、愚痴、贪欲，如意宝、誓言，属于五部类的这些，能极好地成办欲望和解脱。
English
The Vajra family is the family of hatred. In the so-called "Essence of the Heart," the heart refers to bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the place where the Bodhicitta resides, which is the cause. Therefore, the word garbha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is also applied to the place of birth. The so-called "essence" refers to the maturation from Bodhicitta into Vajradhara and others, which is supreme. Therefore, the word sara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is also applied to the essence of milk. Then, immediately after extracting this, the Bhagavan himself, the wisdom being of all the Tathagatas' body, speech, and mind, through the method of merging into the great mudra of Akshobhya, in the form of black, white, and red, all the Tathagatas' body, speech, and mind, all the Vajra Tathagatas' body, speech, and mind enter into the Vajra, which is called "entering." The so-called "that itself" is the Bhagavan's mind, wisdom itself. The so-called "wisdom being of body, speech, and mind" means that the inseparable nature of body, speech, and mind is wisdom, and the being of that nature is Akshobhya. His great mudra is the body mudra, and the method of merging into it is the activity. What is that? In the form of black, white, and red, that is, the root face and body color are black. The right face is white. The left one is red. Similarly, in the six hands, he will also hold the vajra, wheel, lotus, bell, jewel, and sword. Through the deeds of the Buddha, after completely accomplishing the benefit of sentient beings, he gathers again and causes body, speech, and mind to enter into the Vajra. After entering in this way, the Bhagavan himself will slightly assume the form of hatred. The color is like indigo, slightly showing an angry face, and the first hand holds a nine-pronged vajra. The others are as before. Then, through that union, all the deities of the mandala, such as Vairochana, are caused to appear. The verbal components of those are also combined in the same way as the hatred family. Hatred, delusion, desire, wish-fulfilling jewel, and samaya, these belonging to the five families, thoroughly accomplish desire and liberation.