Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་ཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བསྟན་པ། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་ཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨུ་པ་དེ་ཤ་ནི་ཤྩ་ཡ་ནཱ་མ་ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཛཱ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་མན་ངག་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སོགས་ངེས་གྲོལ་ཅིང༌། །འགྲོ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་མཛད་པ། །ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཐུགས་སུ་ཆུད། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལ། །དབྱེར་མེད་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡི། །ངེས་དོན་བླ་མའི་མན་ངག་གང༌། །སློབ་མ་ཉིད་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ལུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཅི་ནུས་བྲི། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདིར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་གང་ཟག་རྣམས་དང༌། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གཞུང་འདི་ཉིད་གྲུབ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་པ་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་རྣམས་ནི་དགོས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བརྗོད་ པར་བྱ་བ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དོན་དང་མཛད་སྤྱོད་རྣམས་ཡིན་ལ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚིག་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པ་དང༌། འདི་ལ་དེ་དག་གི་ནུས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་འབྲེལ་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་དགོས་པས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་འདི་མཐོང་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དོན་འདི་གཟིགས་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྟོན་པ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་ཀླན་ཀ་སྤང་པ་དང༌། ཕྱིས་འབྱུང་བ་དག་དད་པར་བྱ་བ་དང༌། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་དག་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཚེ། གང་ཞིག་གང་ན་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་གླེང་གཞི་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག
Chinese
第一品，显示如来一切禅定之坛城加持。 第一品，显示如来一切禅定之坛城加持。 印度语：Upadeshaniscayanamaśrīguhyasamājavṛtti。 藏语：名为《吉祥密集续释·口诀决择》。 顶礼吉祥菩提金刚！ 知障等障定解脱， 以悲普覆诸有情， 诸法虚空之体性， 证悟彼性敬顶礼。 不坏金刚之自性， 以不二信敬顶礼， 无动明点之义谛， 何者上师之口诀， 为利弟子而宣说， 依于圣教尽力书。 于此，为了使将要进入此续的补特伽罗们和外道们生起信心，故广说了“如是我闻，一时……”等语。其中，对于已经通达此论之人，仅凭此（论）本身就能生起信心。对于先入为主的外道们，则在通达必要之后才会进入，应如是宣说：所谓“吉祥金刚持之义与事业”，即是所诠之义；而“能诠”则是指语句，因其通达了所诠之义，故为必要。由此亦将获得彼（金刚持果位），是为必要的必要。且此（论）并非不具彼等之能力，故有关联。如是，在见到此具有必要及其支分之后，方能进入。因此，为了显示此义，故广说了教主和时间等。因此，将转变成这样：为了遣除外道的责难，为了使后学者生起信心，为了使先入为主者生起信心，以及为了显示真实摄集是自性之义，故广说了时间等。其中，“如是我闻，一时……”等语，是真实摄集，即于何时、何处、何人安住之时，如是我闻，故宣说了开端之语，即此等。
English
Chapter One: Showing the Empowerment of the Mandala of Samadhi of All Tathagatas. Chapter One: Showing the Empowerment of the Mandala of Samadhi of All Tathagatas. In Sanskrit: Upadeshaniscayanamaśrīguhyasamājavṛtti. In Tibetan: Called "The Glorious Guhyasamaja Commentary: Deciding the Oral Instructions." Homage to Glorious Bodhicitta Vajra! Definitively liberated from obscurations of knowledge, etc., Covering all beings with compassion, Whose essence is the nature of all dharmas as space, Having realized that nature, I pay homage. To the nature of the indestructible vajra, I pay homage with unwavering faith, Whatever definitive meaning of the unmoving bindu, Whatever oral instructions of the guru, For the benefit of the disciples, Relying on the scriptures, I will write as much as I can. Here, in order to make the individuals who will enter this tantra and the outsiders have faith, the words "Thus I have heard, at one time..." etc. are extensively spoken. Among them, for those who have already understood this treatise, faith will arise by that (treatise) itself. For the outsiders who have preconceived notions, they will enter after understanding the necessity, and it should be explained as follows: What is to be expressed is the meaning and activities of the glorious Vajradhara; and the expression is the words, because it understands the meaning to be expressed, it is necessary. By this also, that (state of Vajradhara) will be obtained, which is the necessity of the necessity. And this (treatise) is not without the ability of those, so there is a connection. Thus, having seen this with necessity and its parts, one will enter. Therefore, seeing this meaning, the teacher and the time, etc. are extensively spoken as they are truly collected. Therefore, it will become like this: in order to dispel the accusations of outsiders, to make future generations have faith, to make those who have preconceived notions have faith, and to show that true collection is the meaning of self-nature, time, etc. are extensively spoken. Among them, "Thus I have heard, at one time..." etc. is the true collection, that is, at what time, where, and when whom resided, at that time, thus I have heard, so the introductory words are spoken, that is, these.
Tibetan
་ལ་ཡང་ཚིག་གི་རིམ་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ནི། འདིར་བསྙད་པར་མི་བྱའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ དོན་ཉིད་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་བས་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྷ་ག་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་སྤྲོས་པ་རྣམས་འཇོམས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །བཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ནོར་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཏེ། དོན་འདི་བདག་གིས་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཙམ་འདི་གང་གི་དུས་ན་ཤེས་ཤིང་ཐོས་ཤེ་ན། ཤེས་རབ་མའི་བྷ་གའི་ཡི་གེ་ཨེ་དང་འདྲ་བའི་དབུས་ན་དམ་པའི་དགའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡི་གེ་བཾ་གྱི་རྣམ་པའི་རྩ་ཐིག་ལེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དེ། དེ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནོར་བུ་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་དགའ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་འབབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དེ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནོར་བུ་ལ། གནས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་གང་གིས་སེམས་ཀུན་ནས་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་གནས་ཏེ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་དུས་ན་གང་ཞིག་བཞུགས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྷ་ག་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་ག་སྟེ། དེ་ན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། འདིར་བྷ་ག་དང་ལྡན་པས་བྷ་ག་བཱ་ན་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། དེའི་སྙིང་པོ་ནི་ས་བོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་ཉིད་དང༌། སྒྲའི་བདག་ཉིད་དང༌། ཐིག་ལེའི་བདག་ཉིད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །དེ་གང་ན་བཞུགས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་
Chinese
此外，词语次第的意义是怎样的呢？这里仅仅揭示不可言说的究竟之义，其他地方也应如此理解。其中，“ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）”被称为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽），也就是法身自性，是能摧毁一切戏论的自性。 “བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）”被称为其宝珠，也就是安住于明点不动之自性的形象中。因此，薄伽梵金刚持安住在广大的明点自性中，这是“我见到此义之时”这句话的含义。也就是说，远离一切戏论的法性自性之智慧，无分别，各自是自证的自性，那么在何时能知晓和听闻呢？在与智慧母བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽）的字母ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）相似的中央，有圣妙喜乐之因的字母བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）的形象的脉和明点，当它与慈悲自性的宝珠相遇时，自然而然地会流出喜乐之因的明点。当它安住在慈悲自性的宝珠上时，以何种因缘使心完全融合，成为智慧之基，安住在真如之义中，自然而然地安住在无相之中呢？这是这句话的含义。那时谁安住于何处呢？提到了薄伽梵，བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽）是上面所说的智慧母བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽），他安住在广大的明点自性中，这里因为具有བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽），所以连接为བྷ་ག་བཱ་ན་（藏文，梵文天城体：भगवाना，梵文罗马拟音：bhagavāna，汉语字面意思：薄伽梵）。为了显示其功德的差别，提到了“一切如来之身语意金刚精华”，其中“如来”是指菩提心融入大乐之中，也就是如其所是地融入真如之中。所有这些的身体、语言和意念都像金刚一样不可分割，其精华是种子菩提心金刚。也就是因为手印的自性、声音的自性和明点的自性，所以身语意就是金刚本身。那么它安住在哪里呢？提到了“安住在一切如来之妃的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽）中”。
English
Furthermore, what is the meaning of the sequence of words? Here, only the ultimate meaning that cannot be expressed is revealed, and it should be understood in the same way elsewhere. Among them, "E" is called bhaga, which is the nature of the Dharmakaya, the nature that destroys all elaborations. "Vam" is called its jewel, which abides in the form of the unwavering nature of bindu. Therefore, the Bhagavan Vajradhara abides in the nature of the great bindu, which is the meaning of the phrase "When I saw this meaning." That is to say, the wisdom of the nature of reality, which is free from all elaborations, is non-conceptual, and each is merely the nature of self-awareness. Then, when can it be known and heard? In the center similar to the letter "E" of the wisdom mother bhaga, there is the cause of sacred joy, the vein and bindu in the form of the letter "Vam." When it encounters the jewel of the nature of compassion, the bindu, the cause of joy, will naturally flow out. When it abides on the jewel of the nature of compassion, by what cause does the mind become completely integrated, become the basis of wisdom, abide in the meaning of Suchness, and naturally abide in the signless? This is the meaning of this phrase. At that time, who abides where? The Bhagavan is mentioned. Bhaga is the wisdom mother bhaga mentioned above. He abides in the nature of the great bindu. Here, because it possesses bhaga, it is connected as Bhagavan. In order to show the difference in its qualities, "the Vajra Essence of the Body, Speech, and Mind of all Tathagatas" is mentioned. Among them, "Tathagata" refers to the Bodhicitta being absorbed into great bliss, which is to say, it is absorbed into Suchness as it is. The body, speech, and mind of all of these are indivisible like a vajra, and its essence is the seed Bodhicitta Vajra. That is, because of the nature of the mudra, the nature of the sound, and the nature of the bindu, the body, speech, and mind are the Vajra itself. Then, where does it abide? It is mentioned that it "abides in the bhaga of the consort of all Tathagatas."