Tibetan
སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་འབྱུང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་མཐར་མ་བྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐར་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ཟད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འོད་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ངོ་མཚར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡང་ན་འདིར་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་པར་འགྱུར་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་ཡང་འགྲོ་བའི་དང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་ །པའོ། །མཆོག་གྱུར་པ་ནི་གཙོ་བོར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་སྟེངས་མ་ལུས་པར་འཁོར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །ཡོན་པོའི་ལུས་ནི་དམན་པའི་འགྲོ་བའོ། །བསྟན་པ་ལ་གནས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ལ་མི་འདུག་ན་ཡང་ངོ༌། །མིག་བཙུམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་མ་ཕྱེ་བ་ཡང་ངོ༌། །རྣམ་རྒྱས་མིག་ནི་རྣམ་པར་གནས་པར་གྱུར་པའི་མིག་ཅན་ནོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཉམ་པར་བཞག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཚིག་དང་ལྡན་ཡང་བརྗོད་བྲལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཟུགས་ངན་པར་གྱུར་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་བྲན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ཤེས་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མན་ངག་ཐོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །བསླབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་གཞིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མགོ་བོ་ནས་ནི་ཞེས
Chinese
是因为一切法都由此而生。名为“不在中央生起”，是因为远离一切法的体性。也是在中央生起，因为超越一切法。从中没有最终生起的事物，那最终就不会生起。或者说，一切法的终点是指灭尽，因为一切法的终点都趋向于光明的终极。所谓“那些”，是指已经变成那样的。在“行和不来”等等中，“奇妙”是指非常稀有。或者说，这里有什么奇妙的呢？是指具有远离一切分别之体性的空性。所谓“不会停留”，是指无处可停留。所谓“不会迅速行走”，是指不具有任何行走的姿态。 是卓越者，是指成为主要的。在“像这样就是”等等中，“有因和无因”是指稳定和变动的自性。所谓“一切因”，是指周遍整个大地。瑜伽士是不灭者，是指获得法身者。卑贱之身是指低劣的众生。所谓“不住于教法”，是指即使不住于教法。所谓“闭眼”，是指即使没有睁眼。所谓“广开之眼”，是指具有完全安住之眼者。所谓“即使没有入定”，是指即使已经入定，也是入定。那是具有言辞，却又离言。那是即使变成丑陋之身，也具有广大的受用。即使变成他人的奴仆，也是世间诸怙主。所谓“谁能证悟那个”，是指了知第四刹那。现在为了阐明瑜伽士的意义，为了展示修持的方法，所以宣说了“获得口诀”等等。两种是指两种形态。所谓“之后”，是指在开示口诀之后。所谓“学习”，是指要习惯。在“完全执持”等等中，“如是”是指要像那样去观察，以极微的差别来观察。从头部开始
English
Because all dharmas arise from it. The term "not arising in the center" means that it is devoid of the characteristics of all dharmas. It also arises in the center because it transcends all dharmas. That from which nothing ultimately arises will not ultimately arise. Alternatively, the end of all dharmas means exhaustion, because the end of all dharmas goes to the ultimate end of luminosity. "Those" means having become like that. In "going and not coming," etc., "wonderful" means extremely rare. Or, what is wonderful here? It refers to emptiness, which has the characteristic of being free from all analysis. "Will not abide" means that there is nowhere to abide. "Not going quickly" means not having any manner of going. Being supreme means becoming the main one. In "like this itself," etc., "with cause and without cause" means the nature of stability and movement. "All causes" means revolving completely over the earth. That yogi is imperishable, meaning one who has attained the Dharmakaya. A base body means a lower being. "Not abiding in the teaching" means even if not abiding in the teaching. "Closing the eyes" means even if not opening the eyes. "Fully opened eyes" means having eyes that are fully established. "Even if not in equipoise" means even if already in equipoise, it is equipoise. That is having words, yet beyond expression. That is, even if transformed into an ugly body, it has great enjoyment. Even if becoming a servant of others, it is the protector of all worlds. "Whoever realizes that" means knowing the fourth moment. Now, in order to clarify the meaning of the yogi, in order to show the method of practice, "having obtained the instructions," etc., is spoken. Two means two forms. "Then" means after the instructions have been shown. "Learning" means to become accustomed. In "holding completely," etc., "thus" means that it is to be examined in that way, by the distinction of the finest particles. From the head
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མགོ་བོ་ནས་བརྩམས་ནས་རྐང་པའི་བར་དུ་དང་རྐང་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ནི་ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། །ས་བོན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཞུགས་ལ། ས་བོན་ཡང་ཐིག་ལེར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རྒྱུ་བ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་དུའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྟེ། རིལ་པོར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིའོ། །ད་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་མདོར་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། མེ་ལོང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་རླངས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་ཐིམ་པའི་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །ཡང་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཡང་སློབ་པར་བྱེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ལན་འགའ་འབྱེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་དང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ན་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འོད་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མེད་པར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཉ་དག་མྱུར་བར་ལྡང་བ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །འབྱུང་བར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འབྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ
Chinese
从头部开始到脚，以及从脚开始，直到名为“心间”的心轮种子字为止。所谓“正边”指的是进入空性。这里的汇集之义是说，次第次第地进入正边，进入种子字的究竟处，种子字也融入明点。那也是空性，像这样是圆满执持的等持。所谓“运行”等等，指的是器情世界。所谓“首先”指的是最初。所谓“之后”指的是在那之后，是圆满执持的自性。现在为了简略地讲述刚刚讲过的两种相，并开示进入光明的方法，说了“气息之风”等等。所谓“镜子”指的是哈气的形状。所谓“如何完全融入”指的是遍布一切。所谓“如是”就是那样。所谓“再三”指的是刹那刹那地习惯。所谓“行走和安住”等等也要学习。所谓“恒常安住”就是安住本身。所谓“为了众生之义”等等，是想要多次辨别。所谓“彼和彼”是因为是光明的自性。或者通过“与风相连的阿赖耶识”也能明白。如果仅仅通过光明的等持就能成佛，那么如何利益众生呢？因为没有色身，所以利益众生是不可能的。因此，说了“如从清净的河流中”等等，就像鱼儿迅速跃起一样，一切从空性中生起也是如此。所谓“幻化网”指的是以坛城轮等形象。所谓“出现”指的是教法将会兴盛。为了阐明这一点，说了“五种姓佛”等等。所谓“大手印”指的是对天等形象的分别念。所谓“生起”指的是普皆生起，就像彩虹出现在空中一样。现在是行
English
From the head down to the feet, and from the feet up to the seed syllable of the heart chakra called "heart." The term "perfect limit" refers to entering into emptiness. The meaning gathered here is that one should gradually enter into the perfect limit, enter into the ultimate point of the seed syllable, and the seed syllable also dissolves into a bindu. That is also emptiness; like this is the samadhi of complete holding. The term "running" and so on refers to the world of containers and contents. The term "first" refers to the very beginning. The term "afterwards" refers to following after that, being of the nature of complete holding. Now, in order to briefly explain the two aspects just taught and to show the way to enter into luminosity, it is said, "The wind of breath" and so on. The term "mirror" refers to the shape of breath. The term "how completely absorbed" means pervading everything. The term "thus" means just like that. The term "again and again" means becoming accustomed moment by moment. The term "going and staying" and so on should also be learned. The term "always abiding" means abiding itself. The term "for the sake of sentient beings" and so on, is wanting to distinguish many times. The term "that and that" is because it is the nature of luminosity. Or it can also be understood through "the alaya consciousness connected with wind." If one can become a Buddha through just the samadhi of luminosity, then how will one benefit sentient beings? Because without a form body, it is impossible to benefit sentient beings. Therefore, it is said, "As from a clear river," and so on, just as fish quickly leap up, so too everything arises from emptiness. The term "magic net" refers to the forms of mandalas, wheels, and so on. The term "arising" means that the teachings will flourish. To clarify this, it is said, "The five families of Buddhas" and so on. The term "Mahamudra" refers to the conceptual thoughts of deities and so on. The term "arising" means arising from all, just as a rainbow appears in the sky. Now is the conduct