Tibetan
ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་གསལ་པོར་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། །གཡས་དཀར་བ། །གཡོན་དམར་བ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་འཇིགས་བྱེད་དང་མཚན་མོ་ནག་མོ་གཡོན་བརྐྱང་པས་མནན་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གཞན་དག་གིས་འཁོར་ལོ་དང༌། པདྨ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རལ་གྲི་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བགེགས་ཀུན་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་ཕྱིར་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་བཀའ་ནོད་པར་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་གིས་བཀའ་བསྒོ་བར་བྱེད་དོ། །ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོའོ། །བགེགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་སྟེང་འོག་ན་གནས་པའི་བགེགས་རྣམས་སོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བཀུག་ནས་ཁྲོན་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཕུར་བུ་སྟེ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་སྨད་ཀྱི་ཆ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས་ཕྱོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྲོན་པའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཕུར་བུའི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་དང་ཐོབ་ས་བརྡུང་བར་བྱ་ཞིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ནི་ཀུན་དུ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང༌། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཀུན་ནས་རྡོ་རྗེའི་རབ་དང་མེ་རིས་བསྐོར་བར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྟེང་འོག་ཡང་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་དང༌། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དག་གིས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་དོན་མ་ལུས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པས་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ ཡོད་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་བསྒོམས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ད
Chinese
彼。从吽字中清晰而又真实地显现出三面六臂，身色蓝色的形象。右边白色。左边红色。在太阳的轮圆之上，以左腿伸展的姿势压着怖畏金刚和黑夜女。前两只手以胜过三界的姿势，在心间持有金刚杵和铃。其他的持轮、莲花、珍宝和宝剑，从心间的种子字中如次第般地，如十忿怒尊安住般地生起。为了完全摧毁一切障碍，以增长善美的国王的生起次第瑜伽再次接受教令，并以持有金刚镢的手降伏。这就是忿怒尊的形象。被称为增长善美的国王。障碍之主是八大世间守护神及其眷属，以及位于上下的一切障碍。如仪轨般，是指真实地勾召后使其落入坑中。以结合之法，是指金刚甘露盘绕的橛，从肚脐以下，下半部分是橛的形象，在八方的坑中布设甘露盘绕的橛的形象，念诵“བྷ་ག་（藏文），bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），吉祥”等咒语，敲打金刚橛和橛座并展示。金刚火遍一切处。等等。其中的“又”字，是指金刚自性的地基，金刚的围墙，上方是金刚的帐幔，外部四面八方都观想为金刚的栅栏和火焰围绕。上下完全加持。是指增长善美的国王和顶髻转轮王等。观想无实之实。等等。其中的稳定和移动的一切事物，所有意义都变成无实，因此没有观想，因为没有要观想的。要观想的没有观想。是指凡是存在的都不是要观想的，因为即使不观想也存在。这样一来，具备无实之物也不是存在的。因此，能观想者和要观想的
English
That. From the letter Hūṃ, there clearly and truly arises a three-faced, six-armed form, with a blue-colored body. The right side is white. The left side is red. On top of a solar disc, it presses down with its left leg extended upon the Terrifier and the Black Night Woman. The first two hands hold a vajra and bell at the heart in a gesture of victory over the three realms. The others hold a wheel, a lotus, a jewel, and a sword. From the seed syllable at the heart, in the order as it is, the ten wrathful deities arise as they dwell. In order to completely destroy all obstacles, one again receives the command through the yoga of arising as the King of Increasing Beauty, and subdues with the hand holding the vajra hammer. This is the form of the wrathful deity. It is called the King of Increasing Beauty. The lord of obstacles is the eight world guardians with their retinue, and all the obstacles that dwell above and below. "As in the ritual" means having truly summoned them and caused them to fall into the pit. "By means of union" refers to the kīla coiled with vajra nectar. From below the navel, the lower part is in the form of a kīla. In the pits of the eight directions, one arranges the form of the kīla coiled with nectar, and recites the mantra beginning with "བྷ་ག་（藏文），bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），Auspicious," striking the vajra kīla and the kīla seat and displaying them. "The vajra fire is everywhere." And so on. The word "again" refers to the ground of vajra nature, the vajra fence, the vajra canopy above, and all around the outside, one should visualize the vajra fence and flames surrounding it. "Perfectly bless above and below." This refers to the King of Increasing Beauty and the Crown Wheel-Turning King, and so on. "The reality of meditating on non-existence." And so on. Among them, all the meanings of stable and moving things have become non-existent, so there is no meditation, because there is nothing to meditate on. "There is no meditation on what is to be meditated on." This means that whatever exists is not to be meditated on, because it exists even if it is not meditated on. In this way, that which possesses non-existence is also not existent. Therefore, the meditator and what is to be meditated on
Tibetan
ང༌། སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་གང་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། གང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། །དེ་བས་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་བས་དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པའི་སྨོན་ལམ་གང་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྨོན་ལམ་གྱིས་དམིགས་པ་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པས་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གསལ་བར་འདོད་པས། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྒྱུར་ལྟ་བུའི་ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཀའ་བས་དམིགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྦས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གདོད་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་ཐར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་པ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་དམིགས་
Chinese
哦。禅修并非指向某个目标，而是文字的意义。凡是禅修“有为法和无为法以及地等一切法皆是空性”的，那是不存在的，因为执着于空性。为了舍弃相。不应禅修的禅修。如是说。凡是以因和果的形象而执着地禅修，那也是不合理的，因为因和果是无二的。为了破斥愿望。因此，事物和非事物。如是说。因此，如果那样，外在形象的愿望的果也是不存在的，因为愿望所指向的任何事物都不存在。那外在事物的形象禅修是无目标的，那是不存在的，因为是心的自性。总的意义。没有事物禅修的事物。对于所说的，蕴等那些没有事物，因此所应禅修的唯识也同样不存在，因此不是完全清净的，因为不是恒常存在的。想要阐明世俗谛，不应禅修的禅修。如是说。凡是具有世俗谛自性的如幻之神的形象禅修，那也是不合理的，因为光明能使之完全清净。因此，世俗谛自性的事物是不存在的，因为二谛是无二的。因此，禅修，即具有无二谛形象的无目标，直到“难以指向”之间。隐藏的。由于胜义谛的事物不存在，因此不应禅修的禅修，因为本来清净。凡是具有世俗谛自性的禅修，那也不是禅修，因为是真实的。以这些方式，具有二谛自性的禅修，那也不是所应禅修的。因为仅仅是见到二谛无二就是解脱。因此，执着于禅修者、禅修和所禅修的那些，是为了证悟双运的等持而指向。
English
O. Meditation is not directed towards a specific object, but rather the meaning of the words. Whatever meditates on "all phenomena, conditioned and unconditioned, such as earth, are empty" is non-existent, because it clings to emptiness itself. In order to abandon characteristics. Meditation that should not be meditated upon. Thus it is said. Whatever meditates with attachment to the appearance of cause and effect is also unreasonable, because cause and effect are non-dual. In order to refute aspiration. Therefore, things and non-things. Thus it is said. Therefore, if that is the case, the result of any aspiration of external appearance is also non-existent, because whatever is aimed at by aspiration does not exist. That meditation on the appearance of external objects is without an object, which is non-existent, because it is the nature of mind. The general meaning. The object of meditating on non-things. Regarding what is said, those aggregates and so on are without things, therefore what should be meditated upon, even mind-only, is also non-existent, therefore it is not completely pure, because it is not eternally existent. Desiring to clarify conventional truth, meditation that should not be meditated upon. Thus it is said. Whatever meditates on the form of a deity like an illusion, which has the nature of conventional truth, is also unreasonable, because luminosity makes it completely pure. Therefore, the object of the nature of conventional truth is non-existent, because the two truths are non-dual. Therefore, meditation, that is, the objectless form of non-duality of the two truths, is without an object, up to "it is difficult to point out." Hidden. Because the object of ultimate truth does not exist, therefore meditation that should not be meditated upon, because it is primordially pure. Whatever meditation has the nature of conventional truth, that is also not meditation, because it is true. In these ways, whatever meditation has the nature of the two truths is also not what should be meditated upon. Because merely seeing the non-duality of the two truths is liberation. Therefore, clinging to the meditator, meditation, and what should be meditated upon is aimed at realizing the samadhi of union.