Tibetan
སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོར་བྱས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོར་བྱས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །པཉྩ་ཀྲ་མ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔའི་དཀའ་འགྲེལ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་བྱུང་ལྷག་པའི་རོ་ལྡན་གྱུར་པས་དབུ་ཡང་བཅད་ནས་སྦྱིན་མཛད་ཅིང༌། །རབ་ཏུ་དང་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱའི་བདེ་བར་གཤེགས་གྱུར་པ། །མཐའ་དྲུག་དོན་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ་གང༌། །མཛད་པའི་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཞེས་སྒྲ་ཡིས་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་གིས། །བདག་ཉིད་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིམ་པ་ལྔ་ཡི་ཚིག་རྣམས་བཤད། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་རིགས། །འདིར་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་མཆོག་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡོན་ཏན་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྦྱར་ཏེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དེ་དེའི་ཐ་སྙད་ལས་གྲོལ་བའོ། །མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་ཀུན་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་ན་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་མ་ལུས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་དབེན་ནི་བརྟགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཞི་བ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་དཀའ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟག་པར་དཀའ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གཞན་རབ་ཕན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
修法总摄释难。 修法总摄释难。 印度语：班杂克拉玛班吉嘎。藏语：次第五释难。敬礼妙吉祥童子。敬礼金刚萨埵。何者精进超群，具殊胜味，断首施舍。名为最初光明中，名为智慧生处之善逝。六边具义，密聚续之精髓，即是次第第五。造者吉祥具德龙树足，凡以音声所说者，我皆敬礼。 以根本上师之口诀。 为令自忆念之故。 宣说次第五之词句。 祈愿勇士们容忍。 此处导师以具足最胜悲心，心中忆念有情之义利，以总摄等法身之体性，以唯一宣说金刚持之功德之门，先行赞颂而作礼敬，即是宣说三界行境解脱等。应加上敬礼胜者之身。若问具有何等差别？即是解脱三界，即身语意之名言者。等同虚空，乃是远离障碍之体性之故。诸法之体性，乃是诸法于胜义中，为真实边际之体性之故。清净乃是远离分别之垢染之故。寂静乃是烦恼之火无余寂灭之故。极寂乃是观察后为空性之故。最胜寂静乃是利益无余有情之因之体性之故。瑜伽士即是境，乃是诸佛各自以自证所应了知之故。难悟乃是彼之外非为行境之故。难思乃是非身语意之行境之故。自他极利乃是自他义利圆满之所依之体性之故。周遍乃是诸事物之体性之故。无相乃是 不生之体性之故。
English
A Difficult Explanation of the Condensed Method of Practice. A Difficult Explanation of the Condensed Method of Practice. In Indian language: Pañcakramapañcikā. In Tibetan: A Difficult Explanation of the Five Stages. Homage to youthful Mañjuśrī. Homage to Vajrasattva. Whoever, with outstanding diligence and possessing the essence of excellence, even cut off his head and gave it away. The Sugata named 'Source of Wisdom' in what is called 'First Light'. The essence of the Guhyasamāja Tantra, which possesses the meaning of the six limits, is the Fifth Stage. I pay homage to the glorious Nāgārjuna, whose name is spoken by the sound of its maker. Through the oral instructions of the Lama himself. In order to remember oneself. The words of the Five Stages are explained. May the heroes be tolerant. Here, the teacher, possessing supreme compassion, keeps in mind the benefit of sentient beings, and praises the nature of the Dharmakāya, such as the condensed, through the door of exclusively praising the qualities of Vajradhara, preceded by prostration, which is the teaching of liberation from the conduct of the three realms, and so on. It should be added, 'Homage to the body of the Victorious One.' If asked what kind of distinction it possesses, it is liberation from the three realms, that is, the terms of body, speech, and mind. Being equal to space is because it is the nature of being free from obscurations. The nature of all things is because the dharmas, in the ultimate sense, are the nature of the true limit. Purity is because it is free from the impurity of discrimination. Peace is because the fire of afflictions is completely extinguished. Solitude is because it is emptiness after investigation. Supreme peace is because it is the nature of the cause that benefits all sentient beings without exception. The yogi himself is the object, because it is to be known individually by the Buddhas themselves through their own realization. Difficult to realize is because it is not the object of practice other than that. Difficult to contemplate is because it is not the object of practice of body, speech, and mind. Utmost benefit for oneself and others is because it is the nature of the basis for the perfection of the benefit of oneself and others. Pervasive is because it is the nature of all things. Signless is because it is the nature of unborn.
Tibetan
བདེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་མེད་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བས་སོ། །མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཙམ་གྱིས་རིགས་སུ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་རྟོག་ཚུལ་གཅིག་ལ། །ཞེས་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་མཉམ་འདུས་རྒྱུད་ཀྱི་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། མདོར་བསྡུས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པའི་རིམ་པའོ། །མཐའ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགོངས་པས་བཤད་པ་དགོངས་མིན་དང༌། །ངེས་དོན་དྲང་དོན་འབྱེད་པ་དང༌། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་ཏེ། །མཐའ་དྲུག་ཅེས་ནི་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་དག་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདུལ་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཉེས་པའི་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔ་མ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་འབའ་ཞིག་གིས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་བལྟས་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདོད་པ་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་དཀའ་ཐུབ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་གདུང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་འདིར་ནི་སྡོམ་གནས་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྡོམ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མེད་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བཤད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །འཇམ་ པའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཞེས་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིན་
Chinese
快乐是因为脱离一切痛苦。无等是因为没有其他快乐能与之相比。名为“等”是因为仅仅是快乐就足以成为一类。因此，称为“无分别之法”。“吉祥密集续之”等，简而言之，我将要讲述。与此相连，是对所说续部和秘密集续中所说的诸佛，进行真实简略的归纳，也就是将次第合一的次第。所谓“为了证悟六边”，即：以密意宣说和非密意，区分了义和不了义，如实之语和非如实之语，这被称为六边。这是为了证悟它们。所谓“一切成就皆简略”，是指成为世间和出世间一切成就之因。因为声闻等宗派清净，所以密咒乘是修持的安乐之法，为了让调伏之众生生起欢喜心。所谓“分别念习气过患处”等，是指从前前分别念的习气中真实产生的色等，并非是自己心之外的色，并非是胜义谛存在，而是以能取和所取的自性，使三界众生迷惑。因此，要好好观察它们，然后跟随瑜伽续部进行修持。因此，要完全舍弃五欲的享受，进行苦行，不要被苦行等行为所折磨。然后，所谓“此处乃律仪处”等，所谓律仪处，是指获得灌顶者。所谓“不退转”，是指没有违犯誓言。所谓“苦行者”，是指修行者。所谓“身语意金刚”，是指金刚持。所谓“大寂静处”等，因为是令本尊欢喜的时候，所以如实解释，很容易理解。所谓“安住于柔软的坐垫上”等，所谓“嗔恨金刚三摩地”，是指安住于金刚吽的等持中。这就是那个等持。
English
Happiness is because it is free from all suffering. Unequaled is because there is no other happiness that can compare to it. The name "equal" is because merely being happiness is enough to be a category. Therefore, it is called "non-discriminatory method." "Of the glorious Guhyasamaja Tantra," etc., in short, I will explain. Connected to this, it is a true and concise summary of the deities spoken of in the spoken tantra and the Guhyasamaja Tantra, that is, the order of unifying the stages. The so-called "for the realization of the six limits" means: speaking with intention and without intention, distinguishing definitive and provisional meanings, literal and non-literal words, these are known as the six limits. This is for the realization of them. The so-called "all accomplishments are summarized" refers to becoming the cause of all worldly and transcendental accomplishments. Because the Hearers and other schools are pure, the secret mantra vehicle is a method of bliss for practice, in order to generate joy in the beings to be tamed. The so-called "place of faults of habitual tendencies of conceptual thought," etc., refers to forms, etc., that truly arise from the habitual tendencies of previous conceptual thoughts, which are not forms outside of one's own mind, not existing in ultimate truth, but with the nature of grasper and grasped, causing the three realms of beings to be deluded. Therefore, one should observe them well, and then follow the yoga tantra to practice. Therefore, one should completely abandon the enjoyment of the five desires and engage in asceticism, and not be tormented by ascetic practices, etc. Then, the so-called "here is the place of vows," etc., the so-called place of vows refers to those who have received empowerment. The so-called "non-reverting" refers to not having violated vows. The so-called "ascetic" refers to the practitioner. The so-called "body, speech, and mind vajra" refers to Vajradhara. The so-called "great solitary place," etc., because it is the time to please the deity, it is explained literally, so it is easy to understand. The so-called "sitting on a soft cushion," etc., the so-called "hatred vajra samadhi" refers to abiding in the samadhi of Vajra Hum. That is that samadhi.