Tibetan
ད་པ་ཉིད་ནི་ཆུའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །རེག་བྱ་དྲོ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་གསལ་བ་ཉིད་ནི་མེའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོད་བ་དང་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རླུང་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ནང་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལས་བཀུག་ནས་ཕྱུང་སྟེ་དེ་དག་གི་རྩེ་མོར་བཟུང་ནས་གོང་བུའི་གཟུགས་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གི་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་སྣ་ ལྔ་པའོ། །སྲོག་སྟེ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྩོལ་བ་སྟེ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བྲོ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །རང་སྔགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་སྙིང་གར་ཏེ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་བསམས་ནས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་ནས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐིག་ལེར་ཆུད་པར་ཏེ་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་གཞག་ཅིང་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། ཚ་བའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་སོ་སོར་བཤད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། བསམ་པ་ནི་གལ་ཏེ་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་སོ་སོར་བཤད་པས་བཤད་པ་དེའི་ཚེ་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །སྣ་རྩེ་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་ཏེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པའི། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་བྱུང་བ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉི་ག་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང
Chinese
水性即是水之大种。触觉温暖，特别殊胜且明亮，即是火之大种。运动、光芒和摇动之自性，即是风之大种。其中遍布的俱生之乐和无所缘之自性，即是虚空之大种。因此，具有五大种之自性。如是菩提心，具有明点之形状，称为莲花之尖端，是近似的表示。从金刚之顶端，将所有支分的关节弯曲并取出，执持彼等之顶端，观想成球形，即微尘之形状。应执持为所有如来之自性。因为是世俗和胜义二者之同一自性，故为珍贵。因为是如来之自性，故为五色。具有十命之自性的勤作，即向上和向下流动，被称为命和勤作。自咒即是薄伽梵大金刚持。思维其心间，即明点之中央，如前一般，思维具有明与不明之形状的薄伽梵。之后，将心融入能辨识的明点中，置于芥子般微小的中央，于彼所缘之时，心即被掌控。所谓掌控心之极微尘，以及热之极热，并非彼之密意。现在分别解说，亦由此之解说，《金刚鬘》之所说之续部所说，以此显示。思维是，若于何时，由《金刚鬘》之续部所分别解说之时，因为是明亮之自性，故易于领悟，此为文字之意义。尖端芥子，是命和勤作之观想。于命和勤作中安住的，五光观想为诸佛。从上方之尖端 निश्चित (藏文：ངེས་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित)。向右、向左和二者，缓慢运行，成为四种。内时说是。隐处、心间、脐和，密处莲花中来往。
English
The nature of dampness is the great element of water. The tactile warmth, especially excellent and clear, is the great element of fire. The nature of movement, radiance, and vibration is the great element of wind. The co-emergent bliss that pervades within it and the nature of non-objectification is the great element of space. Therefore, it possesses the nature of the five great elements. Such Bodhicitta, having the form of a bindu, is proximately indicated as the tip of a lotus. From the vajra's tip, bending and extracting from the joints of all limbs, holding the tips of those, one should contemplate it as a spherical form, that is, the form of minute particles. One should hold it as the nature of all the Tathagatas. Because it is the single nature of both conventional and ultimate, it is precious. Because it is the nature of the Tathagatas, it is of five colors. The effort that possesses the nature of the ten vital airs, that is, moving upwards and downwards, is said to be life and effort. The self-mantra is the Bhagavan Great Vajradhara. Thinking in its heart, that is, in the center of the bindu, as before, think of the Bhagavan with the form of clarity and non-clarity. Then, let the mind be absorbed into the bindu of consciousness, placing it in the center, the size of a tiny mustard seed, and at the time of that object of focus, the mind will be controlled. What is said about the ultimate minute particle that controls the mind, and the ultimate heat of heat, is not the intended meaning. Now, explaining separately, also by this explanation, it is shown by what is said in the tantra called 'Vajra Garland'. The thought is, if at any time, when explained separately by the tantra of 'Vajra Garland', because it is the nature of clarity, it will be easily understood, this is the meaning of the words. The tip of the mustard seed is the contemplation of life and effort. Abiding in life and effort, the five lights are meditated upon as the Buddhas. निश्चित (Tibetan: ངེས་，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Literal Chinese meaning: निश्चित) arising from the tip above. To the right, to the left, and to both, moving slowly, it becomes four kinds. The inner time is said to be. In the hidden place, heart, navel, and secret lotus, going and coming.
Tibetan
་སྟོན། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་དག་ཏུ། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་གནས་པར་འགྱུར། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གནས་པར་གྱུར་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལས་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཙམ་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་དང་མཚུངས་པའི་ཆད་ཙམ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཤིང་རྣམ་པར་བསྒོམ་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་ལ་གནས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རླུང་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་འམ། ཡ་ར་ལ་ཝ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་དང་གཞུ་ལྟ་བུ་དང་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དམར་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྲིན་དང་དྲིལ་བུ་དང་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གོས་དང་མེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བས་མཚན་པ་རྣམས་བསམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟེང་གི་སྣ་ལས་ཏེ། གདོང་གི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྣའི་བུ་ག་གཡོན་པ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གཡས་པ་ལ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སོ། །གཉི་ག་ལས་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སོ། །གཉི་ག་ཁོ་ན་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་དམན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ནང་གི་དུས་ཏེ་ནང་གི་དུས་ཚོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་དག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདིར་ཉིན་དང་མཚན་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་དེ། ཉིན་མོ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཉིན་དང་མཚན་ལ་ཐུན་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་ནི་ཐུན་གྱི་ཚོད་ཡིན་ནོ། །ཐུན་དང་ཐུན་ཚོད་མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། ཐུན་དེའི་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་བཞིའོ། །དེའི་ཡང་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཚད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་སྣའི་རྩེ་མོར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གོ་རིམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་
Chinese
示现。 半座之时诸时中，次第如是而安住。 此乃其义：首先瑜伽士以方便与智慧平等摄持而安住，从一切支分之节略摄的菩提心明点，如鼻尖芥子许，如前一样，随欲观察并如是修习生命与勤奋。其后，于彼生命与勤奋所住之五光，观想为五佛之体性。彼等亦为五风之体性，此乃前已述说。其后，于隐处等四处，观想四大种自性之 四坛城自性所成，或，雅RA拉哇（藏文，梵文天城体：यरलव，梵文罗马拟音：yaralava，汉语字面意思：雅RA拉哇）随行之具元音之种子所生之四方形、圆形、弓形与三角形之相。黄色与白色与绿色与红色，金刚、摩羯、铃与胜幢之衣与火焰之鬘所标识者，如是思维。从每一坛城入三字等次第，舒展光芒之轮。其亦从上方之鼻，从面部之方向必定生起而修习。从左鼻孔，从风之坛城舒展光芒。于右者，则从火之坛城。从二者，则从地之坛城。仅从二者，则从水之坛城，然缓慢且流动微弱。彼即是内部之时，说是内部时分之差别。当光芒之轮舒展至何时耶？云“半座乃半座时中”。如是说，当说彼为何耶？此处昼夜有六十四小时，白昼有三十二小时。昼夜有八座。八小时乃一座之时量。座与座时之间，是为异名。彼座之一半乃四小时。彼之又一半乃二小时。于彼量之时，光芒当摄于鼻尖。次第乃坛城之次第。
English
Manifestation. In half-session times, the order remains as it is. The meaning is this: First, the yogi abides by equally engaging skillful means and wisdom. The bodhicitta bindu, condensed from the joints of all limbs, is like a mustard seed at the tip of the nose. As before, contemplate and meditate on life and diligence as desired. Thereafter, contemplate the five lights residing in that life and diligence as the essence of the five Buddhas. These are also the essence of the five winds, which has already been explained. After that, in the four hidden places and so on, contemplate the nature of the four great elements. Formed by the nature of the four mandalas, or the shapes of squares, circles, bows, and triangles produced by the seeds with vowels following ya ra la va (Tibetan, Devanagari: यरलव, Romanized Sanskrit: yaralava, Literal meaning: ya ra la va). Yellow, white, green, and red, marked with vajra, makara, bell, and victory banner garments and garlands of flames, are contemplated. From each mandala, the wheel of light is expanded in sequence, such as entering three letters. It should be meditated that it will surely arise from the nose above, from the direction of the face. From the left nostril, the light is emitted from the wind mandala. For the right one, it is from the fire mandala. From both, it is from the earth mandala. Only from both, it is from the water mandala, but it is slow and less flowing. That itself is the inner time, and it is said to be the difference of inner time divisions. Until when should the wheel of light be spread? It is said, "Half a session is in half the time." What is it said to be? Here, there are sixty-four hours in day and night, and there are thirty-two hours in daytime. There are eight sessions in day and night. Eight hours is the measure of a session. The interval between a session and a session time is a different name. Half of that session is four hours. Half of that is two hours. At the time of that measure, the light should be taken at the tip of the nose. The order is the order of the mandala.