Tibetan
རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི། །གང་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །དེ་ཉིད་ལྷ་མོ་བཤད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་ཀྱེ་ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་བཤད་པར་བྱ་ཞིང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་སྟེ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་བར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མཆོག་སྟེ་དམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་གསང་བའོ། །ཡང་ན་ར་དང་ཧ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ བྱུང་བའི་གསང་བའོ། །ཡང་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གསད་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་གི་གཅིག་པའི་དངོས་པོར་གནས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའོ།། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ་ཆ་དྲུག་པའི་ལུས་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེའི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དེའི་མེ་ལོང་གསལ་པོ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁམས་ཀྱི་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རོ་གཅིག་པའི་དངོས་པོར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་དཔྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་གང་ཡིན
Chinese
《分别女神四赞——佛眼等所请问释续》中说，如其言辞。从心要中说，心要至上。（心要）是诸佛之秘密，彼等一切自性住，彼等女神当宣说，五智自性气息，如芥子之粒量，其之中央住之神，非明显明显之自性。如是所说之义是：彼等即是胜义谛，嗟！女神佛眼等部之母，当为汝等宣说，且善加分别而说之。彼等是何等耶？心要即是观待行续等，五种现证菩提次第生起之神之相。彼等之中，心要乃是六支等之体性的圆满次第。于彼等之中，以其为殊胜之故，极为，即金刚念诵之异名，名为风之真如。以彼等之故，于一切三摩地中，以其为殊胜之故，至上，即是殊胜。诸佛之，即是以五蕴所摄之自性之故，是秘密。又或者，ra（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）和ha（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），即金刚和莲花之结合所生之秘密。又或者，对于生起次第之瑜伽士们，是应当守护之故，是秘密。一切自性，即是身语意等之同一实物而住，是摄持之状态。又或者，一切自性，即是在六分之身体中，以成为主要之界之形色而住。如是，五智即是如明镜般的智慧等。彼之自性，即是彼之体性。如是，彼之如明镜般清澈和如月光般白色之相之形色，即是如明镜般的智慧。二十四界之物，安住于同一味道之实物，即是平等性智。彼之行与不行，观其为同一自性，即是妙观察智。从彼等之中，以光芒之轮散发而利益有情者
English
It is said in the explanatory tantra called "Asked by the Four Goddesses of Differentiation, such as Buddha Eyes," according to the words themselves. From the essence, it is the supreme essence. (The essence) is the secret of all Buddhas, all of whom dwell in self-nature. These goddesses should be proclaimed, the nature of the five wisdoms is breath, like the size of a mustard seed. The deity dwelling in its center has a nature that is not obvious but clear. The meaning of what is said is this: These are the ultimate truths. O goddesses, mothers of the Buddha Eye and other families, I will explain to you, and explain them well and separately. What are these? The essence is the aspect of the deity generated in the order of the five manifest enlightenments, in relation to the practice tantras and so on. Among these, the essence is the complete order of the characteristics of the six branches and so on. Among these, it is extremely special, that is, another name for Vajra recitation, called the Suchness of Wind. Because of these, in all samadhis, it is supreme because it is special, that is, sacred. Of all the Buddhas, it is secret because it is the nature of the five aggregates. Or, ra（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹） and ha（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）, that is, the secret born from the union of Vajra and Padma. Or, it is secret because it should be guarded by the yogis of the generation stage. All self-nature, that is, dwelling in the same substance of body, speech, and mind, is a state of being condensed. Or, all self-nature, that is, dwelling in the form of the element that is the main one in the six-part body. Likewise, the five wisdoms are the wisdoms like a mirror. Its nature is its essence. Likewise, the form of its clear mirror and the white light of the moon is the wisdom like a mirror. The twenty-four elements of the realm, dwelling in the substance of the same taste, are the wisdom of equality. Observing its going and not going as the same nature is the wisdom of discernment. From these, the one who benefits beings by spreading the wheel of light
Tibetan
་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ནང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གི་ངོ་བོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་ཚད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་སྔ་མ་བཞིན་སྣའི་རྩེ་མོར་གནས་པར་བསམས་ནས། ཐིག་ལེ་ཙམ་དེའི་དབུས་ན་གནས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ལྷ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། མི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་མེད་པའོ། །གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་གངས་དང་ཟླ་བ་དང་མེ་ཏོག་ཀུནད་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། རིན་ཆེན་ལྟར་འབར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲོས་པས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སོ་སོར་བཤད་པ་འདུས་པའི་རྒུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དཀའ་བ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཅན། །པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཕྱུང་ནས་ནི། །གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་བར་གཟག། ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་འདིར་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་བསྙེན་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡན་ལག་གསུམ་པོ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རླུང་བཅུ་པོ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབུགས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ཏེ། །དེའི་ངོ་བོ་ཅན་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དེའི་སྐབས་དང་སྲ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །ཞུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་ཚིམ་པར་བྱེ
Chinese
那是努力完成事业的智慧。其中，体验到非常清晰的自性智慧大乐，那就是被称为法界智。因此，就像芥菜籽的果实一样。这是说它的量，像那样像之前一样观想在鼻尖。观想安住于那微小明点的中央，即真实安住的大神金刚持。那是怎样的呢？所谓不清晰，是能作分别的自性，所以没有面容、手、身色和形状。所谓具有清晰的自性，那就是像雪山、月亮和茉莉花一样的形象安住。而且在月密明点中也说：如珍宝般闪耀，菩提心舒展，是诸佛完全清净之身。等等出现的原因。现在为了从分别解说的集聚后分续中也清楚地说明这个意义，所以这样说了。 集聚后分续是吉祥密集金刚的难词解释的特征，第十八章。从中也必定显示这个意义，因为后分续是能用金刚语消除疑惑的自性。文字的意义是：五种智慧的自性是气息，五种元素的体性。从莲花的鼻尖发出后，观想成球形。五种珍宝的颜色，被称为命和勤作。观想自己的咒语在心中，心就变成明点。这段话的意思是，这里在以六支瑜伽的次第解说亲近时，为了分别解说三支命和勤作，所以说了如来们的两个偈颂。五种智慧的自性已经说完了。因为是收摄十种风，所以是气息。五种元素是从地开始直到虚空，它们的体性就是自性。同样，那时的坚硬性，那就是大地的大种。融化和满足
English
That is the wisdom of diligently accomplishing deeds. Among them, experiencing the greatly blissful self-nature of extremely clear wisdom, that is called the wisdom of the Dharmadhatu. Therefore, it is like the fruit of a mustard seed. This is to say its measure, like that, like before, contemplate it at the tip of the nose. Contemplate the great deity Vajradhara residing in the center of that tiny bindu, that is, truly residing. What is that like? The so-called unclearness is the nature of being able to distinguish, so there is no face, hands, body color, and shape. The so-called having a clear self-nature is that it abides in the form of a snow mountain, moon, and jasmine flower. Moreover, in the lunar secret bindu, it is also said: Shining like a jewel, the Bodhicitta expands, it is the completely pure body of all Buddhas. And so on, the reason for appearing. Now, in order to clearly explain this meaning from the collected later tantra of separate explanations, it is said. The Collected Later Tantra is the characteristic of the explanation of the difficult words of the glorious Guhyasamaja Vajra, the eighteenth chapter. From that, this meaning is also definitely shown, because the later tantra is the nature of being able to eliminate doubts with Vajra words. The meaning of the letters is: The self-nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. After emanating from the tip of the lotus, contemplate it as a spherical shape. The five colors of jewels are called life and effort. Contemplate your own mantra in your heart, and the mind becomes a bindu. The meaning of this passage is that here, when explaining the approach in the order of the six-limbed yoga, in order to separately explain the three limbs of life and effort, the two verses of the Tathagatas are spoken. The self-nature of the five wisdoms has already been explained. Because it is the collection of the ten winds, it is breath. The five elements are from earth to space, and their essence is self-nature. Similarly, the hardness at that time, that is the great element of earth. Melting and satisfying