Tibetan
ས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཉེས་པ་སྟེ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་གསུམ་རྣམ་པར་རྨོངས་བྱེད་ཡིན་པས། དེ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་ལ་བལྟས་ནས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་བརྗོད་པའི་དོན་གྱིས་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་མི་དད་པས་ཉེ་བར་གནས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དེས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་གོས་ལྷྭ་མ་གསུམ་སྦོ་བ་ལ་སོགས་པ་ དཀའ་ཐུབ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་གདུངས་པ་མ་ཡིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བྱས་ན་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་བདེ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་དེའི་རྗེས་འབྲངས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པས་འདི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཉེས་པ་ཡང་ལྷའི་རང་བཞིན་དེ་དང་དེར་རྟོགས་པས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པའི་དགོས་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེས་ན། འདིར་ནི་སྡོམ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ལྟུང་བ་སྤོམ་པོ་ལ་སོགས་པས་མགོས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་པས་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟུལ་ཞུགས་རྟག་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང་རིམ་པ་གཞན་དུ་ཡིན་ཏེ། དགོས་པ་མཐོང་ནས་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་ནས། སྒྲུབ་པའི་གནས་གསུངས་པ་ནི། དགོན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆ་ནི་ཆུའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་འཕྲོག་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་རི་དང༌། སྐྱེ་བོས་དབེན་པར་ཏེ། དབེན་པའི་གནས་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གང་དུ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཞིང་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད
Chinese
地啊！由此产生的过患是分别念的习气过患，即贪著等等。这也会使三界迷惑颠倒，所以要观察它的产生。瑜伽续是指总集等等。通过它所说的意义，修持成就殊胜的方法的体性，也应理解为瑜伽续之语所表达的，因为不相异而紧密相连。应以瑜伽续来清净。如是连接。欲望是指色等等，完全舍弃这些后，穿着三件僧衣膨胀等等，不应让苦行者们折磨自己，如果这样做变成痛苦，那么菩提应以安乐来成就。以何者成就呢？即瑜伽续的追随者，此处瑜伽续之语的意义如前，即追随它，因为是随之修持。如此说，通过修持本尊之相，应清净并受用这一切，过患也应认识为本尊的自性而行事。总而言之，次第的必要是，以任何因由的因，此处称为安住律仪者，被粗大堕罪等等所蒙蔽。因此，任何时候都不能被违犯誓言的过患所动摇。所谓恒常具有苦行者，即具有智慧的苦行。以身语意的金刚，金刚萨埵的修法即是修持，以此来成就。尼的语气是必须把握和另一种次第，因为见到必要后如此思量。如是，在显示了具有必要而进入的支分后，所说的修持之处是，大寂静处等等。大寂静处的方位是，以水之处等等令人心旷神怡，所以是殊胜的。以花和果实等等庄严的山，以及远离人群之处，其他的寂静处也是如此。无论何处，世间和出世间的一切成就都真实聚集和执持，那就是一切成就的总集，即是佛陀本身。
English
Earth! The fault arising from this is the fault of the habit of conceptualization, namely attachment and so on. This also causes confusion in the three realms, so one should observe its arising. Yoga Tantra refers to the collection and so on. Through the meaning it speaks of, the nature of meditating on the method of accomplishing excellence should also be understood as being expressed by the term Yoga Tantra, because it is inseparable and closely connected. One should purify with the Yoga Tantra. Thus it is connected. Desire refers to form and so on. After completely abandoning these, wearing three monastic robes, puffing up and so on, one should not let the ascetics torment themselves. If doing so becomes suffering, then enlightenment should be accomplished with ease. By what is it accomplished? Namely, the followers of the Yoga Tantra. Here, the meaning of the term Yoga Tantra is as before, namely following it, because it is practiced accordingly. Thus it is said, by meditating on the form of the deity, one should purify and enjoy all of this, and faults should also be recognized as the nature of the deity and acted upon. In short, the necessity of the sequence is that, by whatever cause, here it is called abiding in vows, obscured by gross downfalls and so on. Therefore, at any time, one should not be shaken by the fault of breaking vows. The so-called one who constantly possesses asceticism is the asceticism that possesses wisdom. With the vajra of body, speech, and mind, the practice of Vajrasattva is meditation, and it is accomplished by this. The word 'ni' is to be grasped necessarily and in another sequence, because after seeing the necessity, one thinks thus. Thus, after showing the limbs of entering with necessity, the place of practice that is spoken of is the great solitary place and so on. The direction of the great solitary place is excellent because it is delightful with places of water and so on. Mountains adorned with flowers and fruits and so on, and places remote from people, and other solitary places are also like that. Wherever all the worldly and transworldly accomplishments truly gather and are held, that is the collection of all accomplishments, which is the Buddha himself.