Tibetan
འཇིགས་པ། རང་སྣང་གི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མས་འཁྱུད་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཉི་མའི་གདན་ལ་གཡས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། གཡོན་དྲིལ་བུ་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་རལ་གྲི་འཆང་བ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས། ཧཱུཾ་ཡིག་རིང་བ་དབྱུང་སྟེ། དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་རྣམས་སོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཐམས་ཅད་མཛད་ནས་དགའ་ལྡན་ལས་བབས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དེའི་ལམ་ལ་སོ་སོར་བཞག་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་སྤྱད་པ་ལས། ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པར་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་པར་བྱ་སྟེ། བུ་མོ་རྙེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཞི་བའི་ལས་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུག་ཀའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་ཡིག་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བཀུག་པའི་ནད་པ་དེ་ཉིད་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཨོཾ་ཡིག་ལས་འཕྲོས་པའི་སྤྱན་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གཅིག་པ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་བདུད་རྩིའི་ཚོགས་དེས་ནད་པའི་སྤྱི་བོར་ཕོག་ནས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གེ་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་བའི་ནད་པ་སྡིག་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞག་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་སྔར་གྱི་འོད་ཟེར་གཟུགས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སྤྱི་བོའི་བུ་གནས་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ་ར
Chinese
འཇིགས་པ། 自身显现的所触，与金刚母拥抱，幻化的身体在日轮座上，右持金刚杵、法轮和莲花，左持铃、如意宝珠和宝剑。应观想嗔恨为金刚之形，具足三勇士之体性。安住于彼之等持，发出长音“吽”（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从彼生起阎魔敌等十忿怒尊，三面六臂。释迦牟尼佛成办一切后，从兜率天降临，以远离贪欲之故，将声闻众各自安立于彼道，为大乘众宣说八识等，了悟诸法无我，从修持地与波罗蜜多道中，为使尤为信奉甚深者能证悟二谛，为了极力宣说以贪欲而菩提，于《吉祥密集》第一品中所说名为“大贪欲之理”之等持中入定。如是，生起次第瑜伽士亦先作加行，其后，为了以行欲者极力显示解脱，应安住于第十七品中所说之享用一切欲妙之等持，即以“获得少女”等。其中，息灾事业是观想水坛城后，圆满了三等持的毗卢遮那瑜伽士，于自之智慧萨埵心间，观想位于种子轮上的“嗡”（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，以彼之光芒勾召，将病人置于彼处。其后，应观想从“嗡”（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所发出的眼母和入定的毗卢遮那众遍布虚空界。之后，以一切入定而作一味，以光蕴甘露之聚击打病人头顶，摧毁一切罪业。之后，将从自己心间取出，已脱离罪业的病人置于前方月轮上，从毗卢遮那的云中，以先前的光芒之形，将瑜伽士自己的顶门穴极力纳入，
English
Fearsome one. The tangible object of one's own perception, embraced by Vajra Mother, the illusory body on a sun disc, holding a vajra, wheel, and lotus in the right hand, and a bell, wish-fulfilling jewel, and sword in the left. One should contemplate hatred as the form of a vajra, possessing the nature of the three heroes. By abiding in that samadhi, one should emit the long syllable "Hūṃ" (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). From that arise the ten wrathful deities such as Yamāntaka, with three faces and six arms. After Shakyamuni Buddha accomplished everything and descended from Tushita, because of being free from desire, he established the Shravakas separately on that path, and for the Mahayana practitioners, he taught the eight consciousnesses and so forth. From practicing the path of realizing the selflessness of phenomena, the grounds, and the perfections, in order to enable those who especially believe in the profound to realize the two truths, and in order to greatly reveal the attainment of enlightenment through desire, he entered into the samadhi called "The Mode of Great Desire," which is spoken of in the first chapter of the Glorious Guhyasamaja. Likewise, the yogi who is generating should first perform the preliminaries, and then, in order to greatly show liberation through those who engage in desire, he should abide in the samadhi of enjoying all desires, which is spoken of in the seventeenth chapter, that is, with "Having obtained a maiden" and so forth. Among these, the pacifying activity is that after meditating on the water mandala, the Vairochana yogi who has perfected the three samadhis, in the center of the heart of his own wisdom being, meditates on the syllable "Oṃ" (ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) located on the seed wheel, and by the collection of its rays, he summons the patient and places him there. After that, one should contemplate that the assembly of eye-mothers and Vairochanas who are in meditative absorption, emanating from the syllable "Oṃ" (ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), pervade the realm of space. Then, having made everything of one taste by being in meditative absorption, one should strike the patient's crown with that mass of light and nectar, destroying all sins. After that, having taken the patient, who has become free from sins, out from one's own heart, one should place him on the moon disc in front, and from the clouds of Vairochana, in the form of the previous rays, one should intensely insert the yogi's own crown aperture,
Tibetan
ང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གནས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་ཁ་བས་ཤིང་གཡོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེའི་དུས་སུ་དེའི་མདུན་ན་འདུག་པ་ལ། སྔར་བཞིན་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ཡིས་ནད་པ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་དགེ་བའི་ཡན་ལག་ལུས་རྒྱས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བདུད་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་པར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་སྒྲུབ་པ་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དང་བར་སྣང་གི་ཕྱོགས་སུ། ཤིང་ཏ་ལའི་སྡོང་བུའི་ཚད་ཀྱི་རྡོ་རེ་ཆེན་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་ དང་ལྡན་བ་རང་གི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དུས་ཀྱི་མཐའི་མེ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པར་བསམས་ནས། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་པདྨ་རཱ་ག་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་རྡོ་རྗེར་སྣང་བ་དང༌། ནོར་བུ་ཤེལ་ལྟར་དང་བའི་ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་སུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསམས་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་འབབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་སྦྱངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་དོན་དུ། སྤྱན་མའི་ཆོ་ག་ཡང་བྱ་སྟེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་དང་མེ་ཏོག་དང་དྲིལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་སྤྱན་མའི་སྔགས་ཏེ། ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏི་ཥྛ་སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནི་སརྦཱ་རྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། འདིར་ཞི་བ་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་སྔགས་སྤེལ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། སྭཱ་ཧཱ། དེའི་མངོན་དུ་ཆེ་གེ་མོ་ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་སྭ་སྟི་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ
Chinese
我之金刚之子当令迁离其位。如何行持耶？谓由彼等毗卢遮那之众，复以虚空之雪而覆木也。于彼之时，于彼之前而安住者，如前安住于自之手印，入于等持之诸佛之云，当施与菩提心之流所现之灌顶。由此，病人不久将生增长善妙支分之身。如是，毗卢遮那之瑜伽士，于城市等处，为息灭魔等之近恼，当起始行持。首先，修行者当于一切有情生起大悲心，于城市等之上方及虚空之方，观想如多罗树之量之大金刚，具足五光，于自之位置。其后，思维由彼所生之光芒之众，如劫末之火，焚烧一切有情之罪业，当令彼等有情善入于大金刚中。当从彼中取出。如何耶？如红莲宝及如意宝与金刚显现，如宝珠水晶般清净之身色相同之有情，当令安住于各自之位置。其后，于虚空之上，思维毗卢遮那之众安住于自之手印，由彼所生之菩提心之流，以才说之次第，当为清净之有情灌顶，是为口诀。如是，毗卢遮那之瑜伽士，为息灭瘟疫等之义，亦当行持眼药之仪轨。此处，咒语之字句及花朵与铃等，当思维为白色。其中，此乃眼药之咒语：嗡 噜噜 斯普噜 兹瓦拉 谛斯塔 悉达 洛匝尼 萨尔瓦阿塔 萨达尼 梭哈。（藏文：ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏི་ཥྛ་སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནི་སརྦཱ་རྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ruru sphuru jvala tiṣṭha siddha locani sarvārtha sādhani svāhā，汉语字面意思：嗡，噜噜，斯普噜，火焰，安住，成就，眼，一切义，成办，梭哈。）此处，为息灭增长光辉之义，当扩展咒语，如何行持耶？梭哈。（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈。）于彼之前，某某息灭，作吉祥云云。如是，观想大权之坛城，然后宝生部之瑜伽士
English
My vajra son should be removed from his position. How should it be done? It means that the assembly of Vairochana will again cover the trees with the snow of the sky. At that time, to those who are sitting in front of him, the clouds of Buddhas who are in samadhi with their own mudras as before, should bestow the empowerment that manifests the stream of bodhicitta. By this, the sick person will soon be born with a body that grows with virtuous limbs. Likewise, the yogi of Vairochana should begin to pacify the near harm of demons and so on in cities and so on. First, the practitioner should generate great compassion for all sentient beings, and in the direction of the top and the middle of the sky of cities and so on, visualize a great vajra the size of a tala tree, endowed with five rays of light, in its own place. Then, thinking that the multitude of rays of light arising from it, like the fire at the end of time, burns all the sins of sentient beings, those sentient beings should be made to enter the great vajra. It should be taken out of it. How? Sentient beings who are like padmaraga and wish-fulfilling jewels and appear as vajras, and whose body color is like that of clear crystal jewels, should be made to dwell in their respective places. Afterwards, on the top of the sky, thinking that the assembly of Vairochana is in samadhi with its own mudras, the streams of bodhicitta arising from it should empower the sentient beings who have been purified in the order just mentioned, this is the oral instruction. Likewise, for the sake of pacifying epidemics and so on, the yogi of Vairochana should also perform the ritual of eye medicine. Here, the letters of the mantra, and flowers and bells, etc., should be thought of as white in color. Among them, this is the mantra of eye medicine: Om Ruru Sphuru Jvala Tishta Siddha Lochani Sarvartha Sadhani Svaha. Here, for the sake of pacifying and increasing splendor, the mantra should be expanded. How should it be done? Svaha. In front of it, so-and-so, pacify, make auspicious, and so on. Likewise, having visualized the mandala of great power, then the yogi of Ratnasambhava