Tibetan
སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲ། སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བིཎྜི་ཀྲི་ཏ་སཱ་དྷ་ན་པ་ཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། དཔའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སུ་བཅད་པ་ལ། དཔལ་ལྡན་ཙིནྡྷ་ཀཱ་ཡའི་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། མདོར་བྱས་ཅན་གྱི་རིམ་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཕྱག་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང༌། དེ་དང་དེའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་འདུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཅི་ལ་ཞེ་ན་སྐུ་ལ་སྟེ། མདོར་བྱས་ཀྱི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བའོ།། སླར་ནམ་མཁའི་མཉམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་འོད་གསལ་དེས་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཤཱུ་ཉ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་སོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ཨར་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཉིད་ལ་ལས་དག་པའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཞི་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡི་བདག་ཡིད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་བར་དབེན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཁོ་ནའི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོག་གེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོགས
Chinese
修法简编之难解。毗布底旃陀罗。 修法简编之难解。 毗布底旃陀罗。 印度语：Bindi krita sadhana panjika。藏语：修法简编之难解。敬礼勇猛金刚萨埵。对于分为三界行持等等的集合，当书写吉祥自在身之口诀。对于简编次第之修法，于此敬礼。同样对于金刚念诵，首先，对于金刚念诵之修法，清楚地宣说了敬礼。同样，对于自加持，是自加持之修法。同样，对于光明和双运，也是那和那之修法。于彼敬礼，即是顶礼。于何处耶？于身，即修持简编次第者所修之身，即是化身。是诸佛之不动佛等等。那是什么样的呢？从三界行持中解脱，三界行持即是世间八法，即是从那些中解脱。 再次，与虚空平等，虚空即是光明，与之平等即是何者智慧。如是，Śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，空性智慧金刚自性我，我是空性智慧金刚自性），等等，因为此处宣说了。蕴、界、处等等的自性之故，是所有事物之本体。如是，蕴等等和界等等，等等，在略集中宣说了。五欲清净之结合，以及阿儿夏等等的自性，是业清净。从寂静等等之业的结合中，对于寂静，空性是意之主，是具意者之完全清净之故，是极度寂静，是圆满正等觉之生起者之故，是极度寂静之自性。因为是唯有修持最胜生起次第者之证悟，所以当由瑜伽士证悟。因为不是孩童瑜伽士、论师等等之所证悟，所以证悟。
English
Commentary on the Difficult Points of the Condensed Sadhana. Vibhuti Chandra. Commentary on the Difficult Points of the Condensed Sadhana. Vibhuti Chandra. In Sanskrit: Bindi krita sadhana panjika. In Tibetan: Commentary on the Difficult Points of the Condensed Sadhana. Homage to the valiant Vajrasattva. Regarding the division into collections such as the conduct of the three realms, the oral instructions of the feet of glorious Cindakaya should be written. For the practice of the condensed sequence, homage is paid here. Similarly, for Vajra recitation, first, it is clearly stated that homage is paid to the practice of Vajra recitation. Similarly, for self-blessing, it is the practice of self-blessing. Similarly, for luminosity and union, it is the practice of that and that. To pay homage to that is to bow down. To what? To the body, that is, the body to be practiced by those who meditate on the condensed sequence, that is, the emanation body. Of the victorious ones, such as Akshobhya. What is it like? Liberated from the conduct of the three realms, the conduct of the three realms is the eight worldly dharmas, that is, liberated from those. Again, having become equal to space, space is luminosity, having become equal to that is the wisdom that is. Thus, Śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Emptiness Wisdom Vajra Nature Self, I am Emptiness Wisdom Vajra Nature), etc., because it is spoken here. Because of the very nature of aggregates, elements, and sense bases, etc., it is the very essence of all things. Thus, aggregates and elements, etc., are spoken of in the Compendium of Practice. The union of the five pure qualities of desire and the nature of Arsha, etc., is the purification of karma. From the union of peaceful and other actions, for peace, emptiness is the lord of mind, because of the complete purification of the possessor of mind, it is extremely peaceful, because it is the generator of perfect and complete enlightenment, it is the nature of supreme peace. Because it is the realization of only those who meditate on the supreme generation stage, it should be realized by the yogi himself. Because it is not to be realized by childish yogis, logicians, etc., therefore realization.
Tibetan
་པར་དཀའ་བའོ། །གཅིག་དང་གཅིག་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཕྱིར་བརྟག་པར་དཀའ་བའོ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་མཆོག་གོ །བྱ་བའི་དབྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་མེད་མཉམ་པའོ། །སྐྱེ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གཅིག་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་འཚལ་ནས། འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཉེ་བར་རྩོམ་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ནི། སྒྲ་གཅན་བཟང་པོས་སློབ་དཔོན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བྲིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཐོས་ཤིང་བླ་མ་ལས་གནང་བ་ཐོབ་ནས་དགོན་པ་ལ་སོགས་ པར་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དེ་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བལྟས་ནས། དེ་ལ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་དང་བདག་དབུལ་བ་དང༌། དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱས་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཐ་མལ་བ་ཉིད་བསམས་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞལ་གཅིག་པ། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་མཛེས་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཆང་བ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མས་འཁྱུད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ས་ཕྱུང་བ་དེས་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་བདག་གི་མདུན་དུ་བལྟས་ནས། སླར་ཡང་དེ་རང་གི་ལུས་སུ་ཆུ་དང་འོ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་པས་བདག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་
Chinese
難以衡量啊！以一與非一之自性，所有如來之微塵所圓滿之色身，為了詳細觀察之故，難以衡量啊！以自性圓滿之菩提之獲得者之故，是自他利益之殊勝者。以事業之差別而作種種之化身之故，是遍及者。以修習四瑜伽等，無有疑惑之相之故，是無相者。以大樂之因之故，是安樂者。如前者一般，此與不共之自性相同之故，是無等同等者。具有生等之分別之身，是分別與無分別一體之身。如是先行自性之讚頌後作禮拜，接著開始宣說進入之支分等，即以「吉祥」等語。所謂「嗔怒」者，是羅睺羅善所寫之上師之殊勝者應當宣說，咒語之第一決定是也。以如是等次第，聽聞修持之方法，從上師處獲得許可後，於寺廟等處向東方，以跏趺坐穩固，生起慈悲心，於前方觀看佛等，以彼中所說之儀軌，作七支供養與自身施捨，以及「聖者我所生起」等語後，於空性中特別生起信樂，思維庸常之自身，剎那間觀想自身為大金剛持之形相，白色，二手，一面，安住於種種蓮花之座上，光芒之輪圓滿莊嚴，具有大丈夫之三十二相，以八十隨好而莊嚴，與金剛界之自在母相擁，觀想為如幻之身。接著，以智慧燈金剛之三摩地之方式，以「嗡 班匝 智 嘎」（Oṃ vajra dhṛka，嗡，金刚，持）之咒語之種子字，觀看不動尊之形相，黑色，三面六臂，於自身之前方。再次，彼如水與乳一般融入自身，自身如因陀羅尼羅之顏色一般，咬緊牙關
English
Difficult to measure! With the nature of one and not one, the physical body perfected from the dust of all Tathagatas, it is difficult to measure for the sake of detailed observation! Because it is the one who attains the perfectly complete Bodhi of self-nature, it is the supreme benefit for oneself and others. Because it performs various emanations through the differentiation of activities, it is pervasive. Because there is no mark of doubt in meditating on the four yogas and so on, it is without marks. Because it is the cause of great bliss, it is blissful. Like the former, this is equal to the non-common nature, therefore it is unequaled and equal. The body with discriminations such as birth is the body of unity of discrimination and non-discrimination. Having first praised such a nature and made prostrations, then beginning to explain the limbs of entry, etc., with words such as "Glorious." What is called "anger" is what Rahula Good wrote as the supreme of teachers, which should be declared, and the first determination of the mantra is also. In such order, having heard the method of practice and received permission from the guru, facing east in monasteries, etc., sitting firmly in the vajra posture, generating compassion, looking at the Buddhas, etc. in front, with the rituals spoken therein, making the seven-branch offering and self-offering, and after saying "May the holy ones arise in me," etc., especially generating faith in emptiness, thinking of one's ordinary self, in an instant, visualizing oneself as the form of the Great Vajradhara, white in color, with two hands and one face, seated on a lotus seat of various kinds, the circle of light perfectly adorned, possessing the thirty-two marks of a great being, adorned with the eighty minor marks, embraced by the sovereign mother of the Vajra realm, visualizing as an illusory body. Then, in the manner of the samadhi of the wisdom lamp vajra, with the seed syllable of the mantra "Oṃ vajra dhṛka" (嗡 班匝 智 嘎，Oṃ vajra dhṛka，嗡，金刚，持), looking at the form of Achala, black in color, with three faces and six arms, in front of oneself. Again, it enters one's own body like water and milk, and one's own body is like the color of Indranila, grinding one's teeth.