Tibetan
སོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་སྐྱེ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ནས་པར་དོའི་རྣམ་པར་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང་དྲ་སྟེ། སྟོན་ཀའི་ཉི་མའི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པས་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་ཡང་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཆེར་སྣང་ཞིང་གསལ་བས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་བཏགས་པས་རྟོག་པ་དང་ཕ་དང་མ་དང་ཅི་རིགས་པར་ འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་སྦྱོར་བས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐབས་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བར་དོའི་རྣམ་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ལས་ལས་ཀྱི་དཔའ་རླབས་ཀྱིས་མའི་མངལ་དུ་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་འདྲེས་པ་ལས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལས་ལ་རག་ལས་པས་དབང་དང་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསགས་པ་ཡིན་པས་སེམས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ཆགས་པ་དང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་དང་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་དང་དྲ་སྟེ། དཔེར་ན་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྙོག་པ་མེད་པས་དངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པས་སྣང་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་ཏུ་དེ་ལྟར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་དེ། གང་གི་གཉིས་ལ་གཟུགས་དང་མིང་གི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་དང་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་ཚུན་བསྐྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། འོད་གསལ་ནས་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་བསྐྱེད་འགྱུར། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་འབྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ལས་རླུང་གཉིས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཆུ་ཡང་མེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ས་ནི་ཆུ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཐ་མའི་སྐབས་ཉེ་བར་གྱུར་ནས་ལུས་ཀྱི་སའི་ཁམས་བྲི་སྟེ། དེ་ནས་ཆུ་ཁམས་དང༌། དེ་ནས་མེ་དང༌། དེ་ནས་རླུང་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་དང༌། དེ་ནས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ནས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་འགགས་ཏེ། དེའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ནི་སྐལ་བ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཞན་སྐྱེ་མི་ནུས་ཤིང་འགགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཆི་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིའི་དོན་དམ་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདི་ཡང༌། ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུ་ཁམས་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན། །མེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཁམས་ལ་སྟེ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམ། །སེམས་ནི་སེམས་བྱུང་ཁོ་ན་ལ། །སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ་ལ་སྟེ། །དེ་ལས་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །འདི་ནི་སྲིད་གསུམ་འགོག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་པས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྐལ་བ་དང་མི་མཉམ་པར་དེའི་སེམས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཐོག་མཐའ་དང༌། །བར་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ཡི། །འཁོར་ལོ་མགལ་མེ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཕན་ཚུན་བརྒྱུད་དེ་འཁོར་བ་ཡིན། །དེ་ནི་བདག་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ན་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཁྱབ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །དྲི་བའི་སེམས་ནི་མཚན་དཔེ་འབར་པ་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འདི་ལ་ཡོད་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་རྙེད་པ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྒྲུབ་པའོ། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་སྟོན་པའོ། །སྒྱུ་མ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་པ་དང་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དམིགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་དུ་མེད་ལ་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །སྒྱུ་མ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་བཏགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ངོ་བོར་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ནི་ཨ་ས་མ་བ་ས་ཧི་ཏ་ཡོ་
Chinese
有福与无福之自性诸行，及其后习气之自性有，是业之遍计烦恼。自身连接之识等七支是生之遍计烦恼。之后中阴之相之彼心，与日光相似，如秋日之日光般无垢，以眼根等亦于其他世界，微细等诸事物皆显现相似之故。彼之故，极显现且明亮故显现增长，以我与他假立故分别念，以及父母与如理之 贪欲与嗔恨之结合，由心所生与善与不善之业明显趋向，是生之因故，方便即业之遍计烦恼之中阴之相之心，由彼业之威力，于母胎中血与精液混合，由自身连接之识生起。依赖于业，由权与近积之业习气所积故心，与具有贪欲故贪着，与具有觉性之自性故智慧，与月亮之相相似，譬如秋季之月光。痛苦与，舍受之浑浊无故清澈之故，与生起喜悦之故，血与精液之自性等诸事物与意之对境相似故显现。识乃风之乘骑，由业与烦恼之缘，于自身连接之刹那，如是生起具有能力，于何者之二者，色与名之刹那等之状态中，风与火与水与土与显现与显现增长与显现获得等，以依赖于一集合之方式互相生起。如此本体乃生起之次第，光明至空性，空性亦生起方便，彼生智慧，彼生二风，风生火，水亦从火生，土从水生，如此众生生起。此所宣说也。其
English
Actions that are virtuous and non-virtuous by nature, and the existence of habitual tendencies thereafter, are the all-pervasive defilements of karma. The seven limbs, including the consciousness that connects oneself, are the all-pervasive defilements of birth. Then, that mind with the aspect of the intermediate state is similar to sunlight, like the sunlight of autumn, it is stainless, and because it appears similar to all things, subtle and so on, even in other realms of the world, through the sense organs of the eye, and so on. Because of that, it appears very large and clear, so appearance increases, and because of imputation as self and other, conceptualization, and fathers and mothers, and appropriately, attachment and hatred combine, and because the actions of mind-born, virtuous and non-virtuous, manifestly tend, they are the cause of birth, so the means, that is, the mind with the aspect of the intermediate state of the all-pervasive defilements of karma, from that, by the power of karma, in the mother's womb, blood and semen mix, and from that the consciousness that connects oneself arises. Dependent on karma, because it is accumulated by the habitual tendencies of karma that are powerful and closely accumulated, therefore the mind, and because it possesses attachment, therefore clinging, and because it possesses the nature of awareness, therefore wisdom, is similar to the aspect of the moon, like the moonlight of autumn. Because there is no turbidity of suffering and equanimity, therefore it is clear, and because it generates joy, the nature of blood and semen, and so on, all things appear because they are similar to the object of the mind. Consciousness is the mount of wind, and by the conditions of karma and defilements, at the moment of connecting oneself, it generates such ability, in the state of what two, the moment of form and name, and so on, wind and fire and water and earth and appearance and increasing appearance and obtaining appearance, and so on, arise mutually in a way that depends on one collection. Thus, the essence is the order of arising, from clear light to emptiness, and from emptiness also arises means, from that arises wisdom, from that arise two winds, from wind arises fire, water also arises from fire, earth arises from water, thus beings arise. This is what is taught. Its
Chinese
随后，当最后的时刻临近时，身体的地界衰减，然后是水界，然后是火，然后是风，之后是具有自性的显现，然后是显现增盛，然后是显现获得停止。它的最后一个刹那，是与福分不相等的心的刹那，其他不能产生且停止，这被称为世俗的死亡。它的真实意义仅仅是光明的自性。这个次第是： 地界融入水中，水界融入火中，火也融入微细界中，风融入心中，心融入心所中，心所融入无明中，由此进入光明。这是三有的止息。如是说示。在那之后，同样地，与其福分不相等的心所生起。因此，这是无始无终的轮回，如火轮旋转，互相传递而轮回。那是因为不认识自性为自性加持的缘故。认识时，就是“彼即是”等等。镜子等是简略的指示。普遍的是以各种化身。镜子等是详细的解说。圆满受用是在完全清净的阶段。提问的心是具有相好庄严却不认识的身体的形态，即完全烦恼的阶段。由于具有空性和慈悲无二无别的金刚身，所以是金刚身，即金刚持。供养是如所获得般地成办所欲的功德。自性一切佛是遍照等等的自性。金刚萨埵是伟大的金刚持，即是宣说它。幻化是具有男人、女人、马和象等等的形态。所缘是见到众生等等，在胜义谛中没有，但在世俗谛中。那个幻化是被迷惑者认为是胜义谛。因为如此，所以是根等，色和幻化等，其体性在胜义谛中是。未平等安住的结合是阿萨玛瓦萨希塔哟。
English
Subsequently, as the final moment approaches, the earth element of the body diminishes, then the water element, then the fire, then the wind, after that the appearance with its own nature, then the increase of appearance, then the cessation of the attainment of appearance. Its last instant is the instant of mind that is not equal to merit, others cannot arise and cease, which is called conventional death. Its true meaning is only the nature of luminosity. This order is: The earth element dissolves into water, the water element dissolves into fire, the fire also dissolves into the subtle element, the wind dissolves into the mind, the mind dissolves into the mental factors, the mental factors dissolve into ignorance, from which it goes into luminosity. This is the cessation of the three realms. Thus it is shown. After that, in the same way, the mental factors arise that are not equal to its merit. Therefore, this is the beginningless and endless cycle, like the rotation of a fire wheel, passing on to each other and rotating. That is because one does not recognize the nature as the blessing of oneself. When one recognizes, it is "That is it" and so on. Mirrors and so on are brief instructions. The pervasive is through various manifestations. Mirrors and so on are detailed explanations. Complete enjoyment is in the state of complete purification. The questioning mind is the form of a body with auspicious marks and examples but does not recognize it, that is, the state of complete affliction. Because it has the vajra body inseparable from emptiness and compassion, it is the vajra body, that is, the vajra holder. Offering is accomplishing the desired qualities as one obtains them. The nature of all Buddhas is the nature of Vairochana and so on. Vajrasattva is the great vajra holder, that is, it shows it. Illusion is having the form of men, women, horses, elephants, and so on. The object of focus is seeing beings and so on, which does not exist in ultimate truth, but in conventional truth. That illusion is what the deluded ones consider to be ultimate truth. Because it is so, therefore it is the senses and so on, form and illusion and so on, whose essence is in ultimate truth. The union that is not equally placed is Asamavasahitayo.
Tibetan
ག་ཏེ། དེ་ལ་ཨ་ས་མ་ནི་མཉམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བ་ས་ཧི་ཏ་ཡོ་ག་ཞེས་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་པ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་ཀུན་དུ་དང༌། ཐག་ཉེ་རིང་ཀུན་ནས་དང༌། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་ བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །སྣ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གོམས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མོ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་དོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་འདྲ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བདག་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཉེ་བར་དམིགས་པ་ནི་བདེན་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །སྒྱུ་མ་ནི་བདག་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་པར་མཁས་ན་ནི་སྤང་བྱ་དང་བྱ་དང་བླང་བྱའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དགོངས་འགྲེལ་རྫོགས་སོ།། །། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དགོངས་འགྲེལ།
Chinese
如是。于彼，阿萨玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无等性，即是等持。瓦萨嘿达瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之二者，味道一体，是幻化的自性。一切等者，乃于一切处所，近远一切处所，稳固与动摇一切，诸般形态乃是种种形态。恒常于等住与未等住之境地。种种智慧乃是自加持，于彼串习，金刚萨埵乃是自身以夜晚乃是显现欲求所作。一切手印乃是天与人等之妇女。又烦恼等者，如是乃如阳焰等般，是自加持之等持。近取乃是真实增益。幻化乃是自加持之等持。若极善巧，乃是知晓应舍、应作与应取之差别。自加持之释义究竟。། ། 自加持之释义。
English
Thus. Therein, Asama (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the unequalled nature, which is samadhi. The two called Vasa Hita Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), their taste is one, the nature of illusion. All etc., are in all places, in all places near and far, all that is stable and moving, all forms are various forms. Always in the state of being in equipoise and not being in equipoise. Various wisdoms are self-blessing, by being accustomed to that, Vajrasattva himself makes the night manifest as desired. All mudras are women of gods and humans etc. Also, afflictions etc., like this is like a mirage etc., it is the samadhi of self-blessing. Approaching is truly superimposed. Illusion is the samadhi of self-blessing. If very skillful, it is knowing the difference between what should be abandoned, what should be done, and what should be taken. The explanation of self-blessing is complete. ། ། The explanation of self-blessing.